http://www.allenchow.com/blog/ PJBlog3 2010-06-30T09:46:43+08:00 rabbit http://www.allenchow.com/blog/ allen@allenchow.com 2010-06-30T09:46:43+08:00 2010-06-30T09:46:43+08:00

在過去兩年,曾經多次,我嘗試寫我的見證,然而每次寫到一半,就無法再繼續.有一個聲音對我說,你的生命真的有改變嗎？你真的能為基督作見證嗎？然後,我停下來問自己,我能為基督做什麼樣的見證呢?即使我已相信福音,相信有主的存在,但骨子裏.仍然是那個存著虛妄的意念,心思昏味,無知,內心剛硬的罪人,.即使接受了洗禮,我仍然穿著那件舊衣.

把之前寫下的文字刪除,我，無法為主作見證.

在母親病中,我常常禱告.求主醫治,求主安慰.因主同行,我度過最困難的那段時期.母親過世後,很長的日子,我陷在彷徨,混亂中,.

理性上,我明白,母親是回到最慈愛的天父身邊,比在這世上更好的天家.然而當開心時,悲傷時,轉過頭,想對她說,媽媽…..卻發現,身後的人已經不在時,那一刻的悲傷,又怎麼可能是理性能夠勝過的呢?有很長一段時間,我不去看母親的照片,也不觸摸她留下的物品.那些東西都在提醒我,我最愛的人已經離開, 最想分享的事物,無法再與她分享.

我悲傷,卻不肯受安慰.我還很多事沒有為她做,母親卻離開,我不知道以後應該做些什麽.要為誰而做.在當時,我甚至很高興有一堆債務,因為我很高興還能為母親做些事.我忙於處理這些事情,漸漸連禱告也減少.在一段時間後,處理好身邊的瑣事,沒有什麽再需要我去忙碌,卻開始不安,煩燥.我漸漸明白,忙碌或許讓我在一段時間不去思考,但它並沒有讓我逃離悲傷.我正在離開神, 不願讓自己受安慰,希望靠自己的力量尋找出路.但人的心很軟弱.我依然找不到方向.

我很幸運,得到許多人的幫助,他們安慰我,鼓勵我.希望能夠讓我忘記悲傷,站立起來.那些幫助和安慰至今仍令我感動.只是當時我仍然悲傷,因為明白自己的軟弱, 那些好意更令我覺得羞愧,靠自己是凡事不能.我開始回教會聽道.參加慕道班.研讀聖經.我試著放棄靠自己的力量站立,而去倚靠神.神聆聽我的禱告,安慰我，我開始平靜.幾個月後,我終於能再次拿起母親以前為我寫的信件細讀,把相片桌面上，讓悲傷沈澱，只留下懷念。

懷著感恩，我接受了主，更堅定了跟從主的信心,於次年洗禮。洗禮當天,我對主說,主啊,從今以後,我要跟從你,走你的道路,不再離開.

我以為從今以後,我的信心都不會動搖.卻忘記了驕傲是撒旦埋下的種子,人若不時時警醒,就會被試探.

研讀聖經讓我更加明白神的話語,我渴望知道更多關於神的訊息,漸漸我瞭解了更多.我向神禱告,主啊,我既蒙恩,因基督而得救,更盼望能在救恩中重生,成為新造的人.求你帶領我,並讓我能夠成為為你使用的器皿.我希望能為神所用,希望融於基督的大家庭中,於是比以往勤於回教會,注意教會裏的事情.

然而,很多情況並不如己所想,教會裏有很多事情令我失望.牧師所請的道,反反復複都是那些相同的經文,類似的講稿,有些所傳講的觀念,甚至違背了聖經..帶領讀聖經的人,常常會讀錯字,有來做禮拜的人,從坐下後就開睡覺,等待牧師講完道就離開.沒有交流,沒有溝通,基督大家庭,沒有想像的美好.我開始失去信心,甚至養成很壞的習慣.每個禮拜日聚會,從開始的禱告

到牧師講道,我會很認真聽,但不是純粹想聽取神的話語,而是想挑出他們的錯誤,然後腹誹.主告訴我:你們要愛人如己,愛是恒久忍耐,又有恩慈,愛是不嫉妒,不自誇,不張狂……是凡事包容,凡事相信,……我不寬容,也不忍耐,我的驕傲促使我用我知道的知識去輕視別人,我開始厭惡這樣的自己,更不想回教會.但也明白,我應該去敬拜上帝.於是每個星期日早上,我會像翹課的小孩尋找各種理由把不去教會合理化:今天得去圖書館,鬧鐘沒有響,頭好像有點痛,外面的雨好大……

我對教會的熱情冷淡下來,嘗試向身邊的人傳福音,親人,朋友,有些人仔細會聽完,並不反駁,有些人會在開始就打斷你,直截了當告訴我:我都不信有神.也有些人在邊聽邊問一些問題:信主的人不可以殺生嗎？是不是不能吃肉?是不是清明都不可以燒香?...... 各人聽的反應不同.但相同的是.聽完之後不再提起.傳福音比我預想中的要困難得多,我開始喪失信心.

有位朋友聽說我受洗歸主,對我表示覺得很驚奇,說:沒想到你會相信這些,然後又說,大概是因為你的經歷,最困難的時候有人幫你,你覺得必須有依靠,才會相信.

我開始對自己產生懷疑.我到底是不是真的相信有神的存在?是因為我在患難之中無所依靠,所以才不得不找見不到,摸不著的神依靠,神是不是我在溺水時隨手抓住的那根稻草?還是為了得到幫助,我才去相信神?我是不是為了欺騙那些善良的人,才告訴自己我要相信神,那是何等的詭詐! 我對自己說,我確實感覺神的存在,他幫助我,帶領我,安慰我,所以我相信神.然後另一個聲音說,那麼,你是為了得到這些,才去相信他.我不敢再思考下去,我害怕到最後我會發現自己是一個心思詭詐,邪惡,貪心,充滿各種不義的人.為了得到,欺騙人,更欺騙神. 那是何等恐懼.

我不敢再禱告,因為害怕一禱告,我會祈求神賜予我不應得的東西.不配的人不應得到.我不敢讀聖經,上面對罪的描描述都是在寫我,我不想回教會,他們的禱告總是在祈求神給予更多,我像是在照鏡子,我不願向我信任的人講述,我覺得我在欺騙,更害怕被人發現我是說謊的人,我在傷害他們.撒旦在那一刻停留在我身邊,神離我是那麼遙遠.完全的黑暗.

我害怕面對自己是個罪人,更害怕被人發現.感謝神,我以為他離我最遠的那一刻,他其實在我身邊.他說,尋求,便尋見.在我被思想折磨得筋疲力盡的時候,有個聲音,叫我繼續讀聖經,翻開聖經,我慢慢細讀其中的話語,我並沒有得到什麼啟示,只覺得那一刻我不需要去思考,可以得到平靜.離開它,我還是得繼續掙扎,我只覺得,我不配做個基督徒.

直到有天,那句聖經:沒有一個義人,連一個也沒有,沒有明白的,沒有尋求神的,人人都偏離了正道,一同變成汙穢,沒有行善的,連一個也沒有.(羅3:10-12)在腦海中顯現.我突然發覺,自己在想的都不重要了.我從來就是個罪人,從來就是不義的:人人都犯了罪,虧缺了神的榮耀,然而, 當我們還在罪中,天父仍然愛我們們,所以賜下了基督.

我們從來都不能因為自己善良與否而得救,所得的都是白白的賜予,並不是自己的功勞,也不是理所當然,我們需要做的,是更多的感謝,感恩,及頌贊.撒旦在我們想靠自己力量得救時才會出現.我盼望能夠自己靠自己的力量,希望自己做個好人,配得上自己所得的,然而我所得到的幫助,安慰從來都不是因我是個好人. 只是再一次的狂妄.當這個念頭出現,就會被撒旦擄走,唯有承認自己的罪,承認自己的無能為力, 承認人不能自救,我必須完全倚靠神

我又開始禱告,只是我的禱告有更多的感恩,讚美,當我祈求時.我這樣說:主,祈求你在任何時候,都不要讓我離開你的道路,祈求你讓我懂得謙卑,讓我懂得寬容,讓我懂得順服,讓我學習愛人,讓我學習忍耐……我也為傳福音禱告,只是這一次,我不再要求看見回報,我們要做的是撒種,揀選,收割應全憑主意.

我也不再為前面的方向憂慮,因為前方有主的引導,無論在哪裏,主已為我安排,連我未求的,他都已給了我,我將願只按他所喜悅的去求

我曾經在最艱難時學會倚靠神,卻在順遂時忘記神,凡事不以為意,總是以為可以依靠自己的力量,成為不冷不淡的基督徒而不自知.以致跌倒.是主將我托起,從今後,我都應該警醒,還有,完全地順服神.

寫在之後:

寫這篇見證,我以為我會累死..

一直以來,我雖然希望能為主作見證,但同時,我害怕承認自己醜惡的那一面,即使基督幫我勝過撒旦,我仍然拒絕,我害怕身邊的人會因此對我失望.所以一直拒絕.拖延.即使有時間也不願意.我令神失望.聖靈的聲音越來越大,仍然假裝聽不到,

直至今天早晨,外面下著大雨,天色黑暗,完美的睡覺天,若是以往,這是我睡得最熟的時候,然而我卻突然醒過來了,我以為是雨聲將我吵醒,閉上眼睛,我想再次入睡,然而眼淚不知不覺流了下來,我突然大哭起來,我有點莫名其妙,我並不覺得傷心呀,然後那個聲音對我說,寫下你的見證,於是,清晨5點,我打開電腦,開始碼字.

寫得很累,腦子裏浮現很多東西,我卻無法用字表達.我沒有吃早餐,5點到10點,卻不覺得餓,然而5個小時卻只寫了兩段話,但我無法離開電腦桌,一直坐著,之後到12點,我覺得很疲憊,覺得自己像個文字白癡,我說,算吧,我並不打算寫,我知道聖靈你在對我說話,可是我寫不出來,我要去睡覺,我關掉電腦, 簡單吃了東西,我重新躺上床.,心想我很累,我馬上會睡著,20分鍾後,我坐起來,放棄入睡,我根本沒有辦法平靜,那個聲音一直在叫我,我又重新坐到電腦桌旁.整整一天,現在是6點鍾,我終於寫完了,也虛脫了.臉色發青,但心裏很平靜.我感覺自己完全的順服,從未試過這種感覺.

這是我信主以來,最奇妙的一天.

感謝主,我可以去睡覺了.阿門.


2009-4-25
]]>

http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=218 rabbit http://www.allenchow.com/blog/ allen@allenchow.com 2010-06-21T17:24:06+08:00 2010-06-21T17:24:06+08:00

對於基督徒來說，不信耶穌的人最終不能進入天堂是一件可憐及可怕的事；但有一件事比此更可怕更可憐：信了大半生的基督徒最終發覺進不了天堂！

當你聽到這些說話你一定不會開心，甚至會覺得厭煩：不是說信耶穌，得永生嗎？怎麼可能我會不得救？

“你信神只有一位，你信的不錯；就連鬼魔也信，卻是戰兢。愚昧的人哪，你願意知道沒有行為的信心是沒有用的嗎？”（雅2:19-20）

而且我在教會有很多事奉，最重要我已經洗禮了，不是說信而受洗必然得救嗎？

“．．． 連西門自己也信了，他受洗之後，常和腓利在一起，．．．彼得對他說：你的銀子跟你一同滅亡吧！因為你以為神的恩賜，是可以用錢買的。 ” （徒8:9-24）

再者，某某已經是傳道人，某某已經是牧師，他們一定得救了吧！你看大佈道家葛培理牧師，你看德蘭修女，他們不是很明顯是愛主的僕人，難道他們都不得救嗎？

“到那日，必有許多人對我說：‘主啊，主啊！難道我們沒有奉你的名講道，奉你的名趕鬼，奉你的名行過許多神蹟嗎？’但我必向他們聲明：‘我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我去吧！’（太7:22-23）

如果是這樣，誰還能得救？

“門徒聽見了，十分驚奇，就問他：“這樣，誰可以得救呢？” 耶穌看著他們說：“在人這是不能的，在神卻凡事都能。”（太19:25-26）

以上所表達的目的並不是想說某某得不得救，而是想大家問一問自己，我真的得救了嗎？
基本上，大部份基督徒對救恩或天國入場劵有兩種看法：

第一種是神已經預備救恩，耶穌已經為我們死了，現在等的是你憑自己的自由意志去選擇，神會尊重你的決定，不會勉強你；你要靠自己，用信心去接受，聖靈會感動你（不是說神會尊重你的決定，不會勉強你嗎？）這種信仰的結果是（在理論上有絕對的可能性），如果這世界一個人都不信，耶穌的死就會白費！而且上帝在天上每天等著派天國的入場劵，只要你信，簡單的舉起手，就可以擁有一張免費的門票；當然如果有一天你不喜歡，你可以不要，等你想再要，祂會再補一張給你．．．得救的主權在罪人的手中！

另一種的看法是神在創世之前已經用祂的主權及智慧揀選了一群得救的人（弗1:4），一群根本不配的罪人，唯獨恩典！在某一時刻（不一定是信的那天或那一刻），聖靈會在被揀選人的心裡作重生的工作，也只有在重生之後，人才會真正看見自己的處境（約3:3），自己的罪，而仰望主耶穌的救恩，接受祂的恩典！這一切，包括信心，也是神的恩典，不是人的意志可以單獨去作的決定。（弗2:8-9）另一方面，被揀選的人可能偶而會跌倒，但主會保守我們，為我們禱告，一個都不失去！（路22:32；約17:12）因為嚴格來說，不是我們揀選信主，而是主揀選我們信祂！（約15:15）“主將得救的人，天天加給教會。”（徒2:47）“外族人聽見了就歡喜，讚美主的道，凡指定得永生的都信了。”（徒13:48）．．．得救的主權在神的手中！

你信什麼？你真的有天國入場劵嗎？如果你想作一個認真的信徒，讓我們一同謙卑，一同反思，一同向主求告：“神呀，可憐我這個罪人！”（路18:13）
]]>

http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=217 rabbit http://www.allenchow.com/blog/ allen@allenchow.com 2010-06-21T17:21:26+08:00 2010-06-21T17:21:26+08:00

聖經內容的多樣性

聖經語言的多樣性：

１．中世紀時有許多神學家認為，聖經既然是神所啟示的，它必然是用不同平常的溝通方式，超乎人類所能明白的。他們因此相信聖經的每一個句子都含有一些象徵的意義，有時就連聖經的作者也無法明瞭。
２．有些人卻堅決的認為聖靈會把經文的真實意思直接啟示給讀的人。
３．還有一些人則是認為讀聖經的時候﹐應當盡可能照經文字面的意思來解釋﹔只有在字面的意思沒什麼意義的時候﹐才需要考慮經文可能隱含的比喻。

我們在前一課提到聖經的清晰性，意思就是說聖經的內容不是隱晦不明的，也不是充滿暗藏的意義，需要借著神秘的方式或由教會裏擔任某種職事的人才能加以解釋顯明出來。換句話說，聖經之所以清楚，就在於它是用平常的語言，以人們慣用的方式來溝通！

例子：太6:11；摩4:4，5:5

聖經文學體裁的多樣性：

1．聖經包含許多不同種類的文學形式和體裁，其中有散文、詩詞、歌詞、律法、故事、信件、誓言、使徒書信、預言宣告、箴言、比喻、和戲劇等。
２．聖經的每一段經文都顯示出神的性情，也因此都包含倫理道德的教導，不管那些經文是什麼文體，當我們探討倫理學時，我們必須研究聖經的所有文體，為的是能夠從中完備地瞭解神的道德倫理標準。


聖經裏的律法書

我們知道摩西五經通稱為律法書，但是我們不僅僅只是涉及摩西五經﹐而是指聖經裏以明確的語言講述神律例典章的經文。

十誡：出20章和申5章。以色列成了第一個擁有神以完備和超然的啟示方式頒佈神聖誡命的國家。十誡更特別的地方是神親自刻寫在石版上！(出24:12；申9:10) 神親自刻寫十誡﹐以此表明十誡在律法中的獨特性，祂要百姓特別注重這些誡命，也要他們知道這是祂的誡命中最重要的。

例子：民數記27章。根據神早先給的關於分地的律令，是把神的應許之地按照各個家族分配，然後這地業再平均分給兒子們。西羅非哈死於曠野，他沒有遺留兒子，只有五個女兒。那麼根據神所訂的分地的法則，西羅非哈的女兒們就無法承受她們父親的產業了，因此這些女兒們就去求告摩西。（民27:3-8） 在許多狀況中，基督徒面臨類似摩西所遇到的難題；我們擁有神的律法準則，可是我們要知道該怎麼把它應用在新的情況裏。  

愛的命令：太22:37-40；羅13:9-10；加5:14。許多神學家都犯了一個錯誤，認為保羅寫的這些是教導基督徒除了愛人如己之外，不必再遵守其他任何誡命。

律法及恩典：律法的用途在於教導人，暴露人的罪並且提出懲罰的警戒，將人引到基督面前；用它們來制止社會的罪行；存心敬畏神的基督徒以律法為道德行為的法規指引。

徒5:29：律法在整體上是一致性的顯示出神的性情！雖然誡命有不同的重要性，但我們要很小心，因為我們畢竟是認知有限、墮落的人﹐我們有時會不知道怎麼做甚至會作出錯誤的決定！


點擊下載此文件
]]>

http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=216 rabbit http://www.allenchow.com/blog/ allen@allenchow.com 2010-06-21T17:17:26+08:00 2010-06-21T17:17:26+08:00

神話語的能力

聖經是神活潑有功效的話語，它不只告訴我們應該怎麼作，它也給了我們力量和能力去相信，而且能夠活出討神喜悅，蒙神祝福的生活方式。

神的話語在創造時彰顯能力：創世記第一章所記載神創造天地萬物的過程，講到世界是因神的話語而存在的。（詩篇33:6,9）神以話語的宣告為管道，傳遞出祂的能力。

其次，聖經也清楚表明神透過受感先知們的口，所說出的話語也同樣帶著能力。（賽55:10-11）

另一方面，神話語的大能亦透過非默示的傳講神的話或福音而顯明出來，即使傳講的人未必是全然沒有錯誤。（羅一:15-16）保羅的重點乃是：傳講福音這個行動就具有能力，因為神借著這樣的傳講使人相信。（林前1:18）

最後，聖經具有的能力；路16:29-31：閱讀聖經甚至比看到死人復活更具有能力！（提後3:15）


請讀: 來 4:12-13及 提後3:15-17


許多時候基督徒雖然努力要活出有道德操守的生活，卻常常受到挫折。處在這種情況下，我們有必要知道，學習聖經、不斷用聖經提醒我們自己、默想經文，會讓我們大得鼓舞。我們並非只是在閱讀一些倫理規條而已，神的話語的確能夠給我們力量去為神而活！


神話語的權威

聖經的第二個特質是它來源於從神的默示所賦予獨特的聖經權威。聖經是出於神的默示，所以帶著神的權柄。

請參考：約17:12；羅12:19

基督徒必須遵守聖經全部的教訓。我們不能只遵守我們喜愛的而輕忽所不喜歡的。基本而言，我們若是遵守聖經的教導，就是在行正事。（出15:26；王上11:38）

另一方面，我們之所以遵行神的命令，因為神乃是以祂的慈愛和權柄呼召我們成為樂意服侍祂的人。（約14:15,21,31）聖經一再明示，神要我們遵從的道德誡命是基於祂對我們的愛，因此我們也要以愛祂的心履行這些要求。


聖經的清晰性，必要性和充分性的權威

清晰性：當我們講到聖經的內容很“清晰明確“，並不是說聖經的每個部份都很容易明白，我們著重於聖經並非含混不清的。

必要性：唯有聖經讓人知道如何得救。（羅10:13-17）聖經的講述也比一般啟示更加清楚明瞭，我們根據聖經作倫理抉擇遠比依據其他的啟示要來得安全可靠。

充分性：凡上帝關於他自己的榮耀，人的得救，信仰與生活一切所必須之事的全備旨意，都明明記載在聖經內，或能從聖經中透過正當且必要的途徑得出；所以無論何時，不可借著聖靈的啟示，或憑人的遺傳，給聖經再加上什麼！

我們有時不知道什麼是應該做或否，不是因為神的話語不足夠，亦不是聖經對某些事採取中立，而往往是因為我們對聖經的不了解而不明白如何去應用！

應用：（可9:43-47）

寫下一樣最影響你生活的壞習慣，在整個星期好好去對付它！___________________________________

點擊下載此文件
]]>

http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=215 rabbit http://www.allenchow.com/blog/ allen@allenchow.com 2010-06-21T17:12:52+08:00 2010-06-21T17:12:52+08:00

前一課我們看到，身為基督徒，我們在作倫理抉擇時，必須考慮到三個方面：合宜的動機、合宜的標準、和合宜的目的。我們也從三個角度，就是規範準則（著重聖經一些相關的準則）、情況處境（著重我們是否衡量了相關的事實和情況的結局）、和存在動機（著重我們的目標和動機）的立場來探討基督教的倫理。


神是我們的標準

良善的是神位格的屬性，而神的良善是所有美善之事的終極標準。（約壹1:5-7；可10:18）

良善就包含和滲透在永活真神自己心意裏所具有的一切態度、價值、動機、願望、和目標。因此為要發現良善的合宜和正確標準，我們並非要費心的去學習一些抽象的倫理原則，乃是必須要盡力去明白神自己的心意如何。

神有絕對的權柄，神就有權來審判；又因為祂有絕對的能力，人就無法逃避祂的審判。我們只有兩個選擇：要麼是順服祂，以祂為我們的審判者，借著基督得著祂的憐憫和眷顧；要麼就是抗拒祂，而承受永遠的刑罰。（伯34:10-12）

神既是絕對的道德準則又是絕對的道德審判者，人類理當順服並且效法神。（彼前1:15-16）

我們不可能以耶穌為我們的救主，卻不尊從祂為我們的主。（約壹1:7）



神的說話是我們的標準

我們之所以能夠認識神是誰，乃是因為祂借著祂的話語向我們啟示。沒有了這樣的啟示，祂的性情對我們而言必然是神秘而無法測度，從而我們也無法完成我們的義務，跟隨祂的榜樣而生活。

歷代的神學家們講到神的啟示，將它分成兩大類：特殊啟示和一般啟示。他們將神直接的話語，例如經文、預言、異夢、或異象歸之於特殊啟示。一般啟示則是包含歷史典故、宇宙、天象、草木、動物、和人類。（羅1:18-20；詩19:1）

特殊啟示相當複雜，我們查考聖經，會發現許多特殊啟示的例子。在某些情況下，神以肉眼可見的樣式顯現，對某個人或一群人說話。在另些情況下，人可以聽見卻看不到祂。有些時候，祂是透過顯現的天使等仲介者傳述祂的心意，神通常也指示那些接受祂特殊啟示的人，將祂所啟示的資訊書寫下來，而這些資訊的書寫記錄就成了聖經，做為特殊啟示的一種形式。 （出33:11）

現今我們不再有活著具權柄的先知或使徒們。然而我們有聖經，它無論何時都對人具有效力。因為聖經是現今對我們最有關聯的特殊啟示。

另一方面，我們要探索神學家們通常稱呼的“光照＂，其次我們要查考那些顯於良知的所謂聖靈“內在引導＂。 談到聖靈的光照，我們指的是神給信徒，甚至非信徒的一種理解認知的恩賜。當聖靈光照一個人的心思時，祂使這人具有以前他所沒有的知識或能力。（腓2:13）

雖然有幾方面形式的啟示，但它們都具有一致性：啟示著同一位上帝，啟示著同一個標準，都具約束及權威性 ！

點擊下載此文件
]]>

http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=214 rabbit http://www.allenchow.com/blog/ allen@allenchow.com 2010-05-11T11:20:14+08:00 2010-05-11T11:20:14+08:00

聖經倫理學

一般而言，倫理學是“研究道德上的正確與錯誤，良善與邪惡＂。我們定義的焦點是基於上帝及其祝福，而不是基於善或惡的，對或錯的術語。蒙上帝祝福的事就是善的，就是對的，不蒙上帝祝福的事就是惡的，就是錯的。

首先，我們要肯定神自己本身就是對與錯，善與惡的至終標準。神無須對祂自身以外的標準負責；每一件合於神屬性的事就是良善和正確的，不然的話, 就是邪惡和錯誤的。（約壹1:5-7）

神表達贊同何謂正確和良善的主要方式之一就是給予祂祝福；同樣的，祂借著收回祝福，降下咒詛，表明祂對邪惡不當之事的憎惡。（利26:14-16）

基督徒倫理必須不僅著眼於外在行為，還要強調包括感情、取向、傾向、偏愛、嗜好、心思、想像、信念和我們內在本質在內的人生每一個部份。（太5:22,28；羅8:5-9）


良善的準則

第一，順服神的誡命必須源於合宜的動機，也就是要出於被信仰潔淨的心思。想要得神祝福的祈求必須根源於信心，否則我們無法得神的喜悅，也因此無法得到祂的祝福。換句話說，行事的動機若沒有信，我們就無法行善。（雅2:14-20；羅14:23）另一方面，聖經亦看重基督徒的愛心，除了要有得救的信心，也強調正當動機的重要。(林前13:1-3)

為此緣故，從終極意義上看，非信徒絕不可能行神認為美好的事。

第二，良善的標準是按照聖經所記的準則。（提後3:16-17）

第三，這個行為必須有合宜的目的，就是為榮耀神而行。神的榮耀必須是我們人生的中心與目標。（林前10:31）



抉擇的三個角度

信徒在生活中有許多不同方式的倫理抉擇，但他們的抉擇離不開三個主要的途徑：行為的結果，聖經及基督徒的良心或聖靈的引導。不論在什麼情況下，只有同時考慮到這三個方面做出道德的決定才是合宜的。

我們會從這三個觀點來作倫理判斷：就是從情況處境（The Situational Perspective），規範準則（The Normative Perspective），和存在動機（The Existential Perspective）的角度作探討。

情況處境：我們可稱這個為“目的論＂的方式，因為它著重的是行動的結果或目的，我們會問這樣的問題：什麼是達成神旨意最好的方式？

規範準則：當我們看聖經要求我們所行的一切時，我們就是以規範準則的角度來做倫理抉擇了。（約壹3:23）

存在動機：當我們從關於人的具體問題來處理倫理學的時候，我們是從存在動機的角度來做倫理抉擇的。我們會注意聖靈內在的引導或是淨化的個人良知。（約壹3:21）讓信徒作倫理判斷的一個合宜方式，就是注意聖靈內裏的感動。（加5:16）

這三個不同的立場其實不是各自獨立存在的，而是代表從不同的角度來看同一個倫理事件。


實習例子：羅馬書14章

你在做決定的時候，最常採用的角度是哪一種？


點擊下載此文件
]]>

http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=213 rabbit http://www.allenchow.com/blog/ allen@allenchow.com 2010-05-11T11:17:53+08:00 2010-05-11T11:17:53+08:00

睡眠：大約計算你的睡眠時間，好使你不至懶惰耗在床上，浪費你早晨寶貴的時間。讓你的睡眠時間和你的健康與工作相對應。

首要的思想：讓神成為你醒來首先思想的對象；為前一個晚上所享受的休息，帶著敬畏和感恩，把你的心舉在祂面前，為了開始的這一天把自己服在祂之下。對此不斷操練，以致當世俗的想法首先入侵的時候，你的良心攔阻你。

禱告：如果可能，讓它成為開始一日任何工作之前的第一件事。當你孤身一人的時候，用實際和有益的默想來令你的時間變得更有意義。默想神無限的良善和完全；基督和救贖；天堂，以及你是多麼不配去到那裏，以及你是多麼配得在地獄裏永遠受苦。

最終的目的：當你去做你一天的工作，或者面對世界一切的活動時，牢記你最終的目的，在你所做的一切事情上，讓“歸耶和華為聖”刻寫在你心裏。在世上不要做任何最終目的不是討他喜悅，榮耀他、以他為樂的事。在你的工作或學業上勤奮努力，這樣：(a)     你就可以進一步治死那些以安逸閑懶為生的肉體的情欲和渴望。(b) 你就能把那些擁擠在懶惰之人頭腦中的無聊思想從頭腦裏排除出去。(c)    你不會失去寶貴的時間，而這是懶惰之人每天都在其中有罪的事。(e) 你就不會像懶惰的人一樣在工作上偷懶，更沒有時間禱告和讀經。

逃避試探，警惕不信的各樣大罪：假冒為善，自私，驕傲，討肉體喜悅，過分喜愛地上事物。小心防備以你工作為藉口，被吸引入去愛世界和過度擔憂，或貪念在世上的高升。如果你要和別人做生意，要警惕防備自私，以及所有沾染不行公義，沒有愛心的事情。在你和別人的一切往來中，要防備無聊空談的試探。也要警惕那些試探你，讓你發怒的人。保持那純潔律法所要求的言談謙虛和清潔。如果你和那些奉承者來往，要警惕那使人膨脹的驕傲。如果你和那些蔑視你，傷害你的人來往，要堅固自己，防備不耐煩，好報復的驕傲。當罪還對你有任何作用的時候，一開始這些事情是很難的；但是一旦你能不斷認識到任何這些罪的毒害危險，你的心就能做好準備，很容易地回避這些罪惡。

愛惜光陰：大大看重你的時間，小心不要像丟失你的金錢一樣失去你的時間。不要讓沒有價值的娛樂，電視，無聊的談話，無益的與人結交，或者睡眠奪去你寶貴的時間。確保你不僅僅是沒有閑懶，還是用最得益處的方法運用你的時間，使你在更得益處的事情面前能夠不選擇那益處更少的事。

吃喝：帶著節制，為健康感恩的心吃喝，而不是為了無益的作樂。當吃喝可能有損你的健康時，絕不要去迎合你的食欲。

勝過你的罪：如果有任何試探勝過了你，除了習慣性的失敗以外你還落入了任何的罪中，要立刻為此憂傷，向神認這罪；無論要花什麼代價都要快快悔改。如果你繼續留在罪中不悔改，你肯定要付出更大的代價。不要小看你習慣性的失敗，而是要認罪，每天與它們爭戰，小心不要用不思悔改和輕視來使罪變得更大。

人際關係：無論你是丈夫，妻子，孩子，主人，僕人，牧師，會眾，長官，臣民，每天都要牢記不同關係的特別責任。要記住每一種關係都有它特別的責任和長處，可以行善。在這件事上，就像在任何其他責任上，神要求你要有忠心。

一天的結束：在睡覺前，回顧過去一日所做的事，所蒙的憐憫，這是明智的，有必要的。這樣，你就可以為所有特別的憐憫感恩，為你所有的罪降卑。這對更新你的悔改，決心順服來說是必須的，使你可以自省，察看你的靈魂是越來越好還是越來越壞，是否罪在下降，恩典在上升，是否你更好預備自己去受苦，迎接死亡和永世。

願這些指引刻在你的腦海裏，成為你生活每天的操練。
]]>

http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=212 rabbit http://www.allenchow.com/blog/ allen@allenchow.com 2010-05-03T16:59:00+08:00 2010-05-03T16:59:00+08:00

何謂神學（Theology）?

神學Theology是由希臘字「θεος」與「λογος」所組成，意思是學習，認識神。

湯瑪斯．亞奎那 (Thomas Aquinas)稱神學為「神聖的教義」，並且他這樣定義神學：“神學是總體的科學，這科學把一切事情都放在上帝的觀點之下去看，這些事情要麼因為論及上帝本身，要麼因為涉及到上帝。”

查理斯．賀智(Charles Hodge) 說神學是“神聖的啟示，是有關神本質和我們與他之間關係的科學事實。”“聖經是神學的系統，就如大自然是化學或機械的系統一樣。”

現代神學家巴刻（J. I. Packer）給『神學』所下的定義：學習聆聽聖靈在聖經中所說的話，照著遵行來改正指引我們的生活。

約翰．傅瑞姆 (John Frame)這樣定義神學：神學是“人將神的話語應用在人生的每一個層面中。”“神學不單單只去思想一套傳統上相對學術化的主題。相反地，神學是應用”

亞伯拉罕．凱帕爾（Abraham Kuyper）說神學就是認識上帝。他最出名的一句話就是：“在宇宙中沒有一寸領域，是耶穌基督不能說“這是我的”。“

總括來說，神學就是認識神，另外，神學亦是研究神的一門學科。



認識神

在你的社交生活中，在你的道德生活中，甚至在你的理智生活中服從他。當你終於把你所有的心意奪回歸向基督的時候（林後10：5），你就是在對上帝的認識上有長進了。認識神，就是認識他是主。

好的神學會引導出相稱的人生，而不僅僅是適當的學術。（雅1:22；林前8:1；林前13:2）

認識神包括：神的掌管──除非他採取主動啟示他自己，否則我們就不能認識他。神的權柄──認識帶來順服，順服亦帶來認識。(約14:15, 21; 17:2；弗3:17-19；提後2:25-26；約壹3:16)

在聖經中順服是衡量認識的一個標準。 如果你要知道某人是否認識上帝，看看他或者她的生活就可以了。（約壹2:3-4）


神學課程類別

以人生作取向的神學有其危險之處；那就是反智主義的嚴重危機。因為這傾向不可避免地要叫我們陷入基督信仰的假教導和誤解之中，叫許多信徒的人生出現可怕的後果。（提後2:15）

神學的目標包括正確的教義，正確的行為之外，還要有正確的情感：我們的喜樂、失望、渴求、憤怒、興奮和許多其他情感必須與上帝的心意合一。

當我們經常強調正確的教義的時候，我們很容易跌入到唯理主義的網羅中。當我們經常強調行為實踐的時候，我們就很容易進入到律法主義陷阱當中，當我們總強調神學情感的目標的時候，我們就很容易變得情感主義。

傳統的神學課程包括瞭解經神學，聖經神學和系統神學等。解經神學可定義為對聖經中具體經文的應用。聖經神學研究救贖的歷史，集中在聖經描述的事件上。系統神學回答諸如整本聖經關於上帝，人，基督，或者拯救有什麼教導這樣的問題。神學最終的目的就是解釋聖經，唯獨聖經，sola scriptura。


點擊下載此文件
]]>

http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=211 rabbit http://www.allenchow.com/blog/ allen@allenchow.com 2010-04-18T21:57:42+08:00 2010-04-18T21:57:42+08:00

編者按：亞居拉、百基拉這對平信徒夫婦，因與保羅同業，與保羅同工同住了一年半（徒十八1~11）。在這些日子，他們不但在屬靈上得到保羅的栽培，也在宣教事工上成為保羅的好幫手。保羅往敘利亞佈道時，也把他們一併帶去；到達以弗所後，就留他們在以弗所工作（18~19）。就在這，亞居拉、百基拉遇到一位心火熱也很會講道但對真理認識不足的亞波羅，為能幫助他更明白上帝完備的真道，他們把亞波羅接回家，並將上帝的道給他講解更詳細（24~26）。這亞波羅把道聽明白後，便去幫助蒙恩信主的人，又向猶太人引聖經證明耶穌是基督（27~28），後來更成為初期教會一位重要人物（林前三4~6）。可見，亞居拉、百基拉這對平信徒夫婦在宣教事工上的參與，帶來何等深遠的影響！今天，且讓我們一起從他們的委身，思想平信徒該如何帶職宣教。

帶職宣教者，因職業工作與教會服事兩頭忙，在吸收靈糧、研究聖經真理上，常感力不從心。如何分配時間去傳福音、救靈魂？這不斷困擾與我一同事奉的帶職同工。今靠主恩與各位分享數點。

一．帶職宣教的趨勢
近半世紀，信徒受高等教育與專業訓練的比例大大增加，為了家庭生計，學以致用，所以周一至周五在專業單位或職場工作；他們同時是重生得救、愛主、愛靈魂、愛教會的敬虔信徒，所以在週末與主日參與教會事奉。這批帶職宣教的同工不領受教會薪俸，又為主作美好的見證，實在難能可貴（就如亞居拉、百基拉這對夫婦義務做保羅宣教事工的助手般難得）。

這些曾受專業訓練又有學識的平信徒，在工作單位上有相當地位及聲望，因此在傳福音及作見證上，常能叫聽眾慕名而來；若內容涉及他們的專業範疇，例如醫生、警司、科學家等，就比較容易吸引群眾。他們所講的道理、見證，在聽眾心中比較有份量。他們說理清晰，引經據典，融合信仰與生活實例，更容易叫聽眾信服。

教會若能動員各行各業的專業信徒，在自己的工作場所傳福音，如利用午餐、工餘，假日等時間聚會，這就可將主耶穌寶貴救恩傳到社會各階層各角落。數十年來，歐、美、澳、紐等華僑教會，多由專業信徒先在家成立查經班，然後才發展成為現有的教會（如亞居拉、百基拉開放自己的家招待慕道者及信徒般）。

二．帶職宣教的難處
然而帶職宣教者也有其難處，因他們多半在工作單位有良好表現，為精益求精而不斷進修，又常出席業務會議，或人事應酬，因此與家人團聚時間不多。在有限的時間與體力下，便需要個人很自律，才能爭取時間讀經、禱告、看屬靈書。即或如此，在百忙中匆匆的讀經禱告，有時也難有真正的汲收。因此，在佈道會上宣講簡單的福音信息，也許尚可應付；但要他們講解深一層的全面聖經教義，就力有不逮。甚至不知如何分辨。有時斷章取義，以訛傳訛，也不覺察。

近年來不少神學院舉辦延伸課程，聖經夜校，相信會對他們有些幫助。但倘若進修的人只撥很少時間做功課，與不怎閱讀所指定的參考書，那麼他們所得仍然甚有限。在領聚會及帶查經時，因為事先沒有充分準備，臨場只得靠靈感、心中亮光而望文生義，致發揮一些不成熟的見解。漸漸就以交誼聯絡感情聚餐，取代查考聖經真理的原意，追求靈命的紮實成長。如果遇到患難、挫折、掙扎，由於根基不牢固，就容易搖動，一鬧情緒，就拆散了。

三．教會因應之道
1.教會當注意青少年的主日學工作，採用有系統，有深度的全面聖經教義為課本。除了聖經綱要的知識，當有系統神學的教導，對全面聖經真理作系統深入的研究。對全體信徒打好紮實的信仰根基，這樣，他們對真理掌握清楚，日後傳講時就有條不紊了。

２.神學院當局對專業工作的信徒，設計特別的聖經神學課程。利用夜間或週末授課，給他們在教會小型聚會或團契有實習的機會，這可結合聖經真理與實際的體驗，成為有骨有肉的真理。

３.教會領袖當不斷傳遞事奉與宣教異象，使帶職事奉的信徒漸漸走上全職事奉及宣教之路，以專業知識與技能為宣教的工具，將福音帶到各工作階層，甚而參與各地跨越文化、種族的宣教工作（就如亞居拉、百基拉這對夫婦在屬靈導師保羅影響之下最後也全然委身般【羅十六3~5】）。

４.操專業的信徒如能在四、五十歲時事業有成，兒女學業完成，家庭負擔減少，便提早退休。用二至三年的時間，在神學院給自己的聖經知識和神學理論作比較完整的裝備，可在中年之時，完全奉獻給神使用。那麼，以他專業的學識，豐富的人生經驗，聖經全面的真理，來傳福音，作見證，相信其果效更有深度、更持久。

而帶職事奉與宣教的同工，永遠要記住一個原則：就是要以基督為中心，以全面聖經真理作為評價一切學識的標準，這樣才能真正為基督作美好的見證，引人到主耶穌面前，得著生命的救恩。

]]>

http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=210 rabbit http://www.allenchow.com/blog/ allen@allenchow.com 2010-03-22T15:35:28+08:00 2010-03-22T15:35:28+08:00

那麼，這是不是說，那古舊福音的傳道人是被禁止，或者受到局限，不能把基督傳給眾人，邀請他們來接受他呢？根本不是。事實上，正因為他認識到神的憐憫是滿有主權，是白白的，他在傳講的時候就能夠比傳講新福音的人更多多給人傳講基督；按著他的原則，基督傳給人，這本身更加奇妙，而在那些認為神的本性是一定要愛所有罪人的人的眼中，這決不是一件令人驚奇的事情，而只是理所當然的事。請思想，那聖潔的造物主，從來不需要人來使自己得到滿足，完全可以公義地把我們這些墮落的人類永遠放逐，不加憐憫，竟然實實在在地選擇來救贖他們中的一些人！他自己的兒子願意經歷死亡，下到陰間去拯救他們! 現在他在寶座上，他用福音裏的話向罪人說話，用滿有同情的邀請，叫罪人可憐自己，選擇生命，以此催促命令他們悔改相信! 古舊福音的傳講就是以這些思想為焦點，圍繞著進行的。這是完全讓人驚奇的，正是因為所有這些沒有一樣是人可以認為是理所當然的。但也許最讓人驚奇的 -  在福音真理一切神聖的基礎中最神聖的一點 -  就是“主基督”（歐文最喜歡這樣叫他）反復向有罪的罪人發出的無條件的邀請，讓他們到他這裏來，使他們的心靈得安息。這些邀請之所有滿有榮耀，是因為它們是由一位全能的君王發出的，因為這是那依然屈尊俯就發出這邀請的坐在寶座上的基督的榮耀的主要部分。福音事奉的榮耀在於傳道人作為基督的使者來到人這裏，他得到命令，要親自向在場的每一個罪人發出這位君王的邀請，命令他們都要回轉，活過來。歐文自己在給不信的人所作的演說中有一段是詳細講到這一點的。

"請思想基督邀請，呼召你們到他這裏來得生命，拯救，憐憫恩典，平安和永遠的救恩，在這其中他無限的屈尊和大愛。聖經裏記載了許許多多這樣的邀請和呼召，它們全部充滿了有福的勸勉，神的智慧曉得這些鼓勵是適合那些失喪，知罪的罪人的.... 宣告，傳講這些，耶穌基督仍然站立在罪人面前，呼召，邀請，鼓勵他們到他這裏來。

"這就是他現在對你們說的話：你們為什麼要死呢? 你們為什麼要滅亡呢? 你們為什麼不愛惜你們自己的靈魂呢? 在那正要臨到的忿怒的日子，你們的心可以忍受，你們的手還可以堅強有力嗎?... 看著我，得救吧；到我這裏來，我要除去你們一切的罪惡，憂愁，恐懼，重擔，使你們的靈魂得安息。來，我懇求你們；把一切耽延，推遲扔開；不要再拒絕我；永世就在門口... 不要如此恨我，寧願滅亡而不接受我的拯救。

"這些，以及類似的事，是主基督不斷向罪人的心宣告，宣揚，懇求和催促的.... 他籍著傳道做成這樣的事，好像他就在你們當中，站在你們中間，親自對你們每一個人說話。他命定了福音的工人來到你們面前，代替他來對你們說話，把奉他的名發給你們的邀請認定看作是他親自的邀請，林後5：19,20。"

這些邀請是普遍的；基督向他們發出這些邀請，把他們當作罪人，就是罪人，是對每一個人的，只要他相信神是真實的，就一定要把這些邀請看作是神親自對他說的話，接受伴隨著這些邀請而來普遍的保證，就是所有到基督這裏來的人都要被他接納。還有，這些邀請是真實的；基督確確實實為所有聽從福音的人獻上他自己，對所有信靠他的人來說確實是一位完全的救主。在傳福音中，救贖的範圍這個問題是不被提起的，要傳講的資訊就是這麼簡單 -  就是基督耶穌，滿有主權的主，為罪人死了，現在邀請罪人無條件地到他這裏來。神命令所有的人悔改和相信；對所有這樣做的人，基督都應許給他們生命和平安。

而且，這些邀請是滿有恩典，令人驚奇；人蔑視，拒絕這些邀請，在任何情形下都不配得這些邀請，然而基督依然發出這邀請。他不需要這樣做，但他確實這樣做了。“到我這裏來. . 我就要使你們得安息”，這依然是他對世人所說的話語，從來沒有被取消，永遠要被傳講。他的死確保了所有屬他的人得到拯救，人當在各處傳揚他這位完全的救主，所有的人都要被邀請，催促來相信他，無論他們是誰，無論他們曾經是何等的人。古舊福音的傳講是根基在這三種看見之上的。

那種以為按照這些原則的傳福音和阿民念主義者的傳福音相比，必定是貧血的，半心半意的看法是錯誤的。那些研究古舊福音的偉大傳道人，比如說班楊（歐文他自己是極為仰慕他的講道的），懷特腓，或者司布真的書面印行佈道的人會發現，實際上他們宣揚救主，呼召罪人到他這裏來，是帶著完全，熱心，熱切和打動人的力量，在更正教講道文學中是無與倫比的。經過分析可以發現，那使得他們的講道帶著如此獨特的能力，使他們的聽眾帶著心靈破碎的喜樂，被神恩典的豐富所震撼 – 可以說，就算面對心腸剛硬的當代讀者，它依然發出能力 -  其秘訣在於他們堅持恩典是白白無條件的這個事實。他們知道，除非人意識到神不需要揀選拯救一些人，不需要賜下他的兒子去死；否則人對神的愛的長闊高深就連一半也認識不了。基督也不需要代替人的定罪來救贖人，他也不需要像他所做的那樣毫無分別地邀請罪人到他這裏來；神恩待人，這完全是出於他自己無條件的旨意。

明白了這點，他們就強調這點，正是這種強調使得他們的福音傳講自成一派，高人一頭。其他的福音派人士，其掌握的恩典神學更為表面，不夠完全，在傳福音的時候把重點放在罪人需要赦免，平安，能力上，放在讓他們去“決志相信基督”的方法上。不可否認，他們的傳講是成就了好事的（因為神會使用他的真理，即使人不完全掌握它，把它與錯誤混在一起），但這種傳福音總是召人批評，太過以人為中心，敬虔主義；但要用一種強調上述各點，在一切事情當中強調主耶穌基督無條件的愛，心甘情願的屈尊俯就，長久的忍耐，無限的愛的方法去傳福音，這只有（一定要是這樣的）加爾文主義者，以及那些一開始向不信的人講道，就落入加爾文主義的思維方式的人，比如說衛斯理兄弟，才能做到。

毫無疑問，這樣的傳福音是最符合聖經，最造就人的；因為再也沒有什麼比福音對罪人的邀請更榮耀神，更高舉基督的了，當所有的強調放在信心由此而出的恩典無條件的大能上時，再也沒有什麼是更有能力去喚醒和確立信心的了。看來，那些傳講古舊福音的傳道人的確是唯一因著他們的立場，能夠正確分解在基督白白賜給罪人這件事上神良善的啟示的人了。

其次,古舊福音捍衛了新福音失去的價值觀。我們在前面看到，新福音因著宣揚普世的救贖和神對所有人拯救的計畫，而強迫自己去否認父和子在拯救人這件事情上是擁有主權的，因而使恩典和十字架變得廉價；因為它對我們保證說，當神和基督已經做完他們所能夠，或者所願意做的一切事情之後，神要拯救一個人的旨意成就與否，是最終取決於每一個人自己的選擇的。這種觀點有兩種很不好的結果。

首先這會迫使我們誤解我們一直在講的福音裏基督恩典邀請的意義；因為我們這樣，就不是把它們看作一位大能的滿有主權的君王溫柔忍耐的表達，而是把它們看作是一種無能的願望的可憐請求；這樣，坐在寶座上的主就突然變作一位弱小，徒勞的人物，無助地敲著人的心門，對於這心門他沒有能力打開。這是對新約的基督一種可恥的侮辱。

第二種後果同樣嚴重：因為這種觀點實際上就是否認了在作至關重要的決定時我們需要依賴神，是把我們從他的手中拉出去，實際上就是告訴我們那罪教導我們的，要我們看自己是我們命運的主宰，我們靈魂的主人，這樣就是破壞了人與他的創造主之間的信仰關係的基礎。新福音的信徒常常既不敬畏也不敬虔，這就不令人感到奇怪了，因為這正是這種教導很自然的結果。然而，古舊福音講得非常不一樣，有很不一樣的結果。一方面，在講論人對基督的需要時，它強調了某些新福音實際上是忽略了的事情 -  就是沒有內心的更新，罪人不能聽從福音，正如不能服從律法一樣。另一方面，在宣告神拯救的大能時，它宣告神是人歸正的創始者和主要作用者，當福音去更新人的心，吸引他們到他自己這裏來的時候，神就籍著他的靈來到人身上。

相應地，古舊福音在應用這資訊的時候，一面強調相信是人的責任，同時也強調相信不在於人的能力，而是神必須賜下他所命令的。它宣告，不僅僅是人一定要到基督這裏來得拯救，而且除非基督親自吸引他們，否則他們就不能來。這樣它就是在努力推翻人的自信，讓罪人知道他們的拯救完全是在他們的能力之外，把他們關在自我絕望中，不僅是為了他們的義，還是為了他們的信心的緣故，要去依靠一位滿有主權的救主榮耀的恩典。

因此，傳講古舊福音的傳道人不大可能樂意去使用“決志相信基督”這種現今的用語來命令人，用這種形式去表達這福音的應用。因為在一方面，這句話給人帶來一種錯誤的聯繫。它有選舉一個人就職的意思 -  在這樣的事情當中，候選人除了提出讓自己供人選舉以外，就沒有其他事情可做了，然後所有的事情都是由投票人獨立的選擇來決定。但我們不是投票選舉神的兒子就職作我們的救主，他也不是消極被動，傳道人代表他拉票，鼓動人支持他的事業。我們不應當把傳福音看作是一種選舉拉票。還有另外一方面，這句話掩蓋了在悔改和相信中至關重要的東西，就是人要舍己，親自來就基督。決志相信基督這句話，和到他這裏來，以他為安息，離棄罪和自我的努力，聽起來是不大一樣的；它聽起來是某樣比這輕微得多的東西，相應地是在福音對罪人實際的要求方面灌輸有缺陷的觀念。從任何角度它都不是一種很恰當的用詞。

對於這個問題：我當怎樣行才能得救？古舊福音回答說：相信主耶穌基督。對進一步的問題：相信主耶穌基督是什麼意思？它的回答是：這意思就是認識自己是一個罪人，基督已經為罪人死，要拋棄所有的自以為義和自我信靠，把自己完全俯服在他面前，求赦免，求平安；籍著聖靈更新人心，把人天然的與神為敵，叛逆神換掉，改為一種感恩順服基督旨意的靈。

對於更進深的問題：如果我沒有天然的能力，我怎麼可以相信基督，悔改？它回答道：按著你的本相，仰望基督，對基督說，對基督呼求；承認你的罪，你的不思悔改，你的不信，把自己俯服在他的憐憫之上；求他賜給你一顆新心，在你裏面動工做成真悔改，真信心；求他除去你不信的噁心，把他的律法刻在你裏頭，使你從此永遠不再遠離他。轉向他，盡你所能信靠他，禱告求恩典，讓你更徹底地回轉和信靠；帶著盼望使用恩典的手段，在你努力靠近基督的時候，盼望他臨到你身旁；守望，禱告，讀神的話語，聽神的話語，與神的子民一道敬拜和相交，一直這樣，直到你毫無疑問，知道你確實已經是一個改變的人，一位悔改的信徒，你所渴慕的新心已經被神放在你裏面。這種建議的著重點就是人需要直接呼求基督，以此作為第一步。

"不要讓良心使你徘徊，
也不可夢想你是否合適；
他所要求的一切條件
就是認識你對他的需要"

所以不要等你認為你是一個更好的人才採取行動，而是要真誠地承認你的敗壞，此時，此地就把你自己交給那唯有他才能使你更好的基督；等候他，直到他的光在你的心裏發現，正如聖經應許了這必然要如此的一樣。任何不及這種直接面對基督的做法都是對福音的不順從。古舊福音是這樣命令它的聽眾去做這靈裏的操練的。“我信 – 但我信不足，求主幫助”：這一定要成為他們的呼聲。

古舊福音宣告時，是帶著確信，它所見證的基督，就是當聖經裏要求人信靠他的邀請得到宣講，應用時，實際宣告的那一位，當話語傳開去，這一位基督不是在消極等候人做決定，而是無所不能地積極動工，用這話語，籍著這話語動工，帶領他的子民來相信他自己。新福音的傳講通常是被描述為一種任務，要“把人帶到基督這裏來” – 仿佛只有人在動，而基督是靜止不動的。但是傳講古舊福音的任務可以被更恰當地描述為把基督帶到人這裏來，因為那些傳講這古舊福音的人知道，當他們做工，把基督帶到人的眼前時，他們所宣告的大能的救主通過他們的宣講正在忙碌做自己的工作，用救恩眷顧罪人，喚醒他們相信，在憐憫中吸引他們到他面前。

這就是歐文要教導我們傳講的更為古舊的福音：在基督裏神滿有主權的恩典的福音，基督是信心和拯救的創始者和成終者。這是唯一可以按著歐文的原則去傳講的福音，但那些嘗過它的甘甜的人，在任何情況下都不會再去尋找另外一種福音了。在相信和傳福音方面，正如在其他事情上一樣，耶利米的話依然有實際的意義：

“耶和華如此說，你們當站在路上察看，訪問古道，那是善道，便行在其間。這樣，你們心裏必得安息。” 像歐文希望禁止我們去行的那樣，我們不去拿過那迎合潮流的現代福音代替品，歸根到底，對我們，對教會都不是一件壞事。還有很多話要講，但繼續講下去就要超過一篇介紹性文章的範圍了，我講上述的話只是為了表明，在當今，我們最為仔細地去看歐文對聖經所說基督救贖工作的分析，這是何等重要。

（注：本文為巴刻對歐文的《在基督之死裏死亡之死》書評）
]]>

http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=209