第七課：（認識揀選，呼召，重生）

救恩次序（ordo salutis ）：有效呼召、重生、相信、悔改、稱義、兒子的名分、成聖、堅忍、得榮耀。

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節選自——《聖經如此說》

聖經說到幾個對偶(antithesis)，例如：基督與敵基督、善良的天使與墮落的天使、信的人與“執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的、以及天空屬靈氣的惡魔”(弗6：12)、教會與世界、信者與不信者、重生的人與未重生的人之間的對偶。這些對偶都是互相聯關的。事實上可以說，這一些都是一個大對偶的多方面，當我們試圖解說其中任何一個時，我們應當將此真理存之於心。

本章主要是討論重生與未重生的人之間的對偶，根據聖經我們要提出此項對偶的特性。

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第六課：（認識聖靈）

我們討論過父上帝，研究他的位格，就是他的本質和屬性；我們研究了他的工作，他所做的，就是神跡、護理、創造和預旨。我們亦討論過子上帝，三位一體中的第二位格，首先看了他的位格是完全的神性和完全的人性聯合在一位神人之內。他的工作是先知、祭司和君王的工作。

聖靈是誰？首先聖靈和聖父、聖子一樣是神。他與他們同等，是敬拜的對象。我們奉上帝三重的名給人施洗，這名包括聖靈（太28:19）。使徒也是奉上帝三重的名，就是聖父、聖子和聖靈給人祝福（林後13:14）。 正如耶穌有神的屬性，聖靈也是如此。正如耶穌行神一切的作為，所有只有神才能做的事，聖靈也是如此：他創造（創1:2；詩104:30），審判（約16:8-11），賜人生命（身體和屬靈的生命：伯33:4；詩104:30；約3:5-8；6:63；羅8:11），對我們的拯救。 所以聖靈是神。他與父和子同等，配得他們所得的尊榮。

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趙辰（以下稱“趙”）：我第一次聽說“聖經輔導”這個詞是因為一篇《基督徒可能患抑鬱症嗎？》的文章1，我當時想，不太可能吧？基督徒有神的靈內住，有主耶穌基督的保守，怎麼會得這種好像只有那些沒有盼望的世人才會得的病呢？但後來我發現，原來基督徒真的會得抑鬱症，有的還很嚴重，這種“城市病”在教會裏有時很普遍。於是我開始關注這類問題。

在《馬可福音》第一章，主耶穌吩咐汙鬼出來的時候，眾人都驚訝說：“這是什麼事，是個新道理啊”（可1:27）。我的問題也很類似：教會歷史上有“聖經輔導”這個東西嗎？這是個新道理，新發明嗎？

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阿米念派在多特會議時就已經定為異端，為什麼仍然在今日的教會中如此猖獗呢？為什麼仍然有很多傳道人似乎站在公允客觀的立場上，說加爾文宗神學有加爾文宗神學的優勢，阿米念派神學有阿米念派神學的長處呢？甚至有人主張融合這兩種截然不同的神學思想，才能使教會既合乎純正的教義，又有宣教的活力。其實，如果你用加爾文救恩神學五大要義來細細考察持上述立場的人，你就會發現他往往也是一位阿米念派人士！在神學主張上，是沒有中立可言的，或者你是以上帝為中心，以聖經為標準，或者就是以人為中心，以人的理性為標準。二者之間，並沒有中立地帶。

每一個聖靈未更新的罪人都是阿米念派，都覺得自己就是自己的救主，都覺得自己仍然有選擇的能力，仍然可以行使自己的自由意志；每一個靠上帝的恩典得救的人都是加爾文主義者，都知道自己死在過犯罪惡之中，是上帝使自己活過來，沒有聖靈的更新自己是死路一條。所以，加爾文宗與阿米念派的爭戰，就是神本主義與人本主義的爭戰，這一爭戰要持續到耶穌再來方休。每一個基督徒都要在真理上作好準備，穿戴上帝所賜的全副軍裝，才能在這場心思意念的爭戰中得勝有余。

路斯得尼（Rousas John Rushdoony）在分析阿米念派的神學思想的時候說︰“阿米念派神學強調的是功能性的三位一體，亦即三位一體的上帝與我們的關系，特別是作為我們的救主而與我們的關系。結果就是失衡，快速滑向人本主義。這種強調所導致的是以人為中心的宗教。上帝的存在只是為了救贖人，榮耀人，以人為樂，直到永遠。上帝成為人最大的資源，這種宗教的中心成為火險、壽險，關心人，保護人，中心是人的安全。虔敬的中心是一位變性的耶穌，而上帝本身則被置于幕後。人的救贖成為宗教的核心，而不是上帝的榮耀和旨意。這樣的宗教就是偶像崇拜。它所強調的是人和人的經歷、人的生命，而不是上帝和他的榮耀

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