首先，約翰歐文所傳講的古舊福音並不比現代福音更少傳完全和白白的救恩。它向人表明了相信的充足理據（基督的能力，以及神的應許），以及要來相信的有說服力的動機（罪人的需要，創造主的命令，這也是救贖主的邀請），新福音靠著宣稱普遍的救贖，在這方面沒有佔上任何優勢。肯定的是，古舊福音沒有留下任何餘地給廉價的多愁善感,把神給罪人的無條件的憐憫變成在神那一方的本質上的心軟,是我們理所當然認為就是這樣的；它也不容得把基督降格，把他表現為一個受到挫敗的救主，因著人的不信，他所希望要做的就要落空；它也不沉迷於對不相信的人所作的傷感的呼籲，讓基督來救他們脫離苦境，卻失望而回。古舊福音是不曉得現代講壇上所傳講的讓人同情可憐的救主和可憐的神的。那古舊的福音對人說，他們需要神，而不是神需要他們（這是一種當代的謊言）；它不是勸人去憐憫基督，而是宣告基督已經憐憫了他們，儘管憐憫是他們最不配得的東西。它從來不會失去對神的威嚴和它所宣講的基督的大能的看見，而是根本棄絕任何使得他無條件的無所不能變得模糊不清的宣講。

那麼，這是不是說，那古舊福音的傳道人是被禁止，或者受到局限，不能把基督傳給眾人，邀請他們來接受他呢？根本不是。事實上，正因為他認識到神的憐憫是滿有主權，是白白的，他在傳講的時候就能夠比傳講新福音的人更多多給人傳講基督；按著他的原則，基督傳給人，這本身更加奇妙，而在那些認為神的本性是一定要愛所有罪人的人的眼中，這決不是一件令人驚奇的事情，而只是理所當然的事。請思想，那聖潔的造物主，從來不需要人來使自己得到滿足，完全可以公義地把我們這些墮落的人類永遠放逐，不加憐憫，竟然實實在在地選擇來救贖他們中的一些人！他自己的兒子願意經歷死亡，下到陰間去拯救他們! 現在他在寶座上，他用福音裏的話向罪人說話，用滿有同情的邀請，叫罪人可憐自己，選擇生命，以此催促命令他們悔改相信! 古舊福音的傳講就是以這些思想為焦點，圍繞著進行的。這是完全讓人驚奇的，正是因為所有這些沒有一樣是人可以認為是理所當然的。但也許最讓人驚奇的 -  在福音真理一切神聖的基礎中最神聖的一點 -  就是“主基督”（歐文最喜歡這樣叫他）反復向有罪的罪人發出的無條件的邀請，讓他們到他這裏來，使他們的心靈得安息。這些邀請之所有滿有榮耀，是因為它們是由一位全能的君王發出的，因為這是那依然屈尊俯就發出這邀請的坐在寶座上的基督的榮耀的主要部分。福音事奉的榮耀在於傳道人作為基督的使者來到人這裏，他得到命令，要親自向在場的每一個罪人發出這位君王的邀請，命令他們都要回轉，活過來。歐文自己在給不信的人所作的演說中有一段是詳細講到這一點的。

"請思想基督邀請，呼召你們到他這裏來得生命，拯救，憐憫恩典，平安和永遠的救恩，在這其中他無限的屈尊和大愛。聖經裏記載了許許多多這樣的邀請和呼召，它們全部充滿了有福的勸勉，神的智慧曉得這些鼓勵是適合那些失喪，知罪的罪人的.... 宣告，傳講這些，耶穌基督仍然站立在罪人面前，呼召，邀請，鼓勵他們到他這裏來。

"這就是他現在對你們說的話：你們為什麼要死呢? 你們為什麼要滅亡呢? 你們為什麼不愛惜你們自己的靈魂呢? 在那正要臨到的忿怒的日子，你們的心可以忍受，你們的手還可以堅強有力嗎?... 看著我，得救吧；到我這裏來，我要除去你們一切的罪惡，憂愁，恐懼，重擔，使你們的靈魂得安息。來，我懇求你們；把一切耽延，推遲扔開；不要再拒絕我；永世就在門口... 不要如此恨我，寧願滅亡而不接受我的拯救。

"這些，以及類似的事，是主基督不斷向罪人的心宣告，宣揚，懇求和催促的.... 他籍著傳道做成這樣的事，好像他就在你們當中，站在你們中間，親自對你們每一個人說話。他命定了福音的工人來到你們面前，代替他來對你們說話，把奉他的名發給你們的邀請認定看作是他親自的邀請，林後5：19,20。"

這些邀請是普遍的；基督向他們發出這些邀請，把他們當作罪人，就是罪人，是對每一個人的，只要他相信神是真實的，就一定要把這些邀請看作是神親自對他說的話，接受伴隨著這些邀請而來普遍的保證，就是所有到基督這裏來的人都要被他接納。還有，這些邀請是真實的；基督確確實實為所有聽從福音的人獻上他自己，對所有信靠他的人來說確實是一位完全的救主。在傳福音中，救贖的範圍這個問題是不被提起的，要傳講的資訊就是這麼簡單 -  就是基督耶穌，滿有主權的主，為罪人死了，現在邀請罪人無條件地到他這裏來。神命令所有的人悔改和相信；對所有這樣做的人，基督都應許給他們生命和平安。

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這十年來，筆者全時間投入了神學院教學和平信徒神學教育事工。不論是在本地（洛杉磯），在北美各處的海外華人教會，在網絡電視上，或在其他海外華人的群體中（香港，日本，東南亞），都必然與中國大陸的教會肢體接觸。在那些為本地平信徒開辦的神學講座，往往都有中國大陸的海外神學生，知識分子，與教會領袖來『旁聽』。華人神學教育與海外華人教會一樣，已經不能分『大陸』與『海外』模式了。

鉅變與多元化
如何向多元文化的華人神學生群體教導？如何有效地討論神學、教會歷史、護教、教會事工、個人事奉方向問題？如何建立屬靈（成聖）生命模式？都是目前的挑戰。
這十年來，中國、中國教會、華人神學教育起了鉅變，對我們在資源有限的前提下盡力供應國內和海外群體神學教育（培訓）的同工們，帶來很大的衝擊。要做的事太多了。能做，願意作的足以供應需要嗎？在做的，是合適的人選嗎？在教的，能幫助領袖，教會們成熟嗎？前面要走的路，比目前會更難嗎？
從這幾年有限，零散的經歷，筆者看到一些中國與教會目前的特點，可能需要神學教育工作者留意。

首先，中國目前是城市帶動農村，社會如此，教會如此，神學教育也必然如此。因此，神學教育工作者若以用二十年前中國教會的情況為出發點，心中對中國教會的理解若仍是以農村為主，則會錯過很大的機會，在二十一世紀服事中國教會，供應教會真正所需要的。筆者完全沒有意思說，農村的教會不重要，他們畢竟是中國教會的大多數肢體。而服事農村教會，正是海外華人教會宣教的重點，特別是平信徒與提早退休信徒的參與。我要說的是西方與非華人宣教圈子在過去十年經歷的覺醒：城市帶動農村。若忽略了城市教會真正的需要，還是錯過了最策略性的群體。

這對神學教育帶來怎樣的涵義？我們必須暸解城市中教會的需要，包括勞工層面，和知識分子層面。簡單的說，我們必須面對與家人分開的信徒生活，包括傳道人；面對信徒心中迫切的問題：如何面對離婚，再婚的問題；如何面對經濟壓力，包括這方面的倫理問題；如何面對從多方面來的援助（包括神學教育，教會事工資料，講員，書籍的供應，海外慈惠事工的到來等）；如何從《聖經》建立慈惠事工，『心理輔導』等的理論基礎（四川地震已經把這兩個話題，從宣教機搆的辦公室帶到街上了！）。總的來說，教會領袖需要從一個較廣的角度理解基督徒生命與生活。福音派中，喜歡用『國度的角度』來形容這種較廣的視覺。

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Dave Hunt (The Berean call)
翻 譯 ： 陶 柏 君


世 上 幾 乎 無 人 不 認 識 德 蘭 修 女 ； 她 捨 己 服 務 貧 苦 大 眾 ， 尤 其 是 對 印 度加 爾 各 答 的 照 顧 ， 不 少 基 督 教 會 都 對 她 歌 功 頌 德 ， 忘 卻 天 主 教 根 本 上 沒 有 真正 救 恩 。 以 下 由 Dave Hunt在 The Berean Call寫 的 一 篇 報 導 ， 可 見 德 蘭 修 女 在 靈 性上 並 沒 有 得 救 ， 她 的 終 局 是 地 獄 。

另 外 David Cloud的 「 德 蘭 修 女 是 一 個 真 正 基 督 徒 嗎 ？ 」 也 描 述 的 德 蘭 修女 救 恩 的 真 相 ； 此 書 並 由 基 督 教 改 革 宗 出 版 社 翻 譯 為 中 文 。

『 德 蘭 修 女 曾 任 一 所 充 滿 了 富 有 家 庭 子 弟 的 著 名 中 學 校 校 長 ， 她 辭 去校 長 的 職 位 後 ， 便 選 擇 居 住 在 社 會 的 渣 滓 當 中 ， 獻 身 去 服 侍 最 貧 苦 的 大 眾 。她 說 ： 「 我 居 無 定 所 ， 隨 遇 而 安 ， 有 時 睡 在 地 上 ， 經 常 睡 在 充 滿 老 鼠 的 屋 棚當 中 ， 我 吃 用 我 所 服 侍 的 人 同 樣 的 食 物 ， 我 這 樣 作 是 要 活 出 神 的 樣 式 。 』

然 而 從 她 診 所 以 前 的 同 事 及 醫 生 當 中 有 無 數 報 告 ， 卻 說 到 病 人 並 沒 有得 到 正 當 的 醫 療 和 藥 物 。 而 診 所 當 中 的 床 鋪 、 傢 具 和 一 般 的 情 況 與 死 囚 營 十分 相 似 ， 並 不 像 一 所 醫 院 或 診 所 。 這 些 報 告 來 自 不 同 的 獨 立 觀 察 員 ， 準 確 性十 分 高 。 舉 例 來 說 ， 瑪 利 勞 頓 － 一 位 在 加 爾 各 達 的 自 願 工 作 人 員 ， 當 形 容 到德 蘭 修 女 的 「 臨 終 之 家 」 ﹝ Home for the Dying﹞ 時 這 樣 寫 ：

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當你閱讀基督教的文章或書刊時，你不難會發現，許多作者都會提到盧雲和德蘭修女這 兩位天主教近代名人。不少作者高舉他們，崇拜他們。

盧雲(Henri J.M. Nouwen)是天主教靈修及牧養神學作家，著有不少靈修，心靈反省的書。這些書固然受天主教徒的歡迎，也被基督徒窩蜂式的傳頌，仿似今天就只有盧雲的靈修才是洞見，才能真正把人帶到神面前。你不提盧雲，就好像不懂現今的靈修似的。

德蘭修女 (Mother Teresa)這位諾貝爾和平獎的得主，更是舉世聞名。她在印度貧民中的服務，成了世人歌頌，景仰的對象。 許多基督徒也把她高舉，視為學效的模範。更有人說，若果她不得救，世人就沒有人能得救。

別人有成就，我們基督徒欣賞，稱讚本無不可，但是，今天將這兩位天主教人仕如此的 高舉，實無此需要，更有些過份和不妥當。

一.無此需要

把天主教人仕抬舉得這樣高實在無此需要。因為在基督教裡， 我們也有許多這樣的人物。在靈修上，我們也有不少好的靈修書籍。幫助我們直接思想聖經的有陳崇桂牧師的《靈修日新》， 讀經會的《每日讀經釋義》，艾德理的《清晨靜思主話》，讀經會的《新、舊約 輔讀》。幫助我們默想經文的則更多。著名

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絕對沒有人會想到，馬丁路德在1517年10月為反對贖罪劵所發表的九十五條提綱，會啟動宗教改革運動。檔的本身是要為大學裡的辯論提出一個架構。路德只是要對贖罪劵的實施提出修正，並非要廢除它。他所提出的議題，當然無關於普遍神學和教會的改革。

其實，在1517年九月四日，在駁斥經院神學的論述中，他曾提出更具爭議性的議題：他批判中世紀神學幾個世紀以來所使用的方法。但這個論述在毫無爭議下就過去了。的確，從人的角度看，這是許多外在因素一種特殊的結合：是這些社會，經濟，和政治因素，使得九十五條提綱成為點燃宗教改革的火花。

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