平信徒神學訓練(一) 之二
作者:rabbit 日期:2010-05-11
第二課：（依聖經作抉擇：聖經倫理學)
聖經倫理學
一般而言，倫理學是“研究道德上的正確與錯誤，良善與邪惡＂。我們定義的焦點是基於上帝及其祝福，而不是基於善或惡的，對或錯的術語。蒙上帝祝福的事就是善的，就是對的，不蒙上帝祝福的事就是惡的，就是錯的。
首先，我們要肯定神自己本身就是對與錯，善與惡的至終標準。神無須對祂自身以外的標準負責；每一件合於神屬性的事就是良善和正確的，不然的話, 就是邪惡和錯誤的。（約壹1:5-7）
神表達贊同何謂正確和良善的主要方式之一就是給予祂祝福；同樣的，祂借著收回祝福，降下咒詛，表明祂對邪惡不當之事的憎惡。（利26:14-16）
聖經倫理學
一般而言，倫理學是“研究道德上的正確與錯誤，良善與邪惡＂。我們定義的焦點是基於上帝及其祝福，而不是基於善或惡的，對或錯的術語。蒙上帝祝福的事就是善的，就是對的，不蒙上帝祝福的事就是惡的，就是錯的。
首先，我們要肯定神自己本身就是對與錯，善與惡的至終標準。神無須對祂自身以外的標準負責；每一件合於神屬性的事就是良善和正確的，不然的話, 就是邪惡和錯誤的。（約壹1:5-7）
神表達贊同何謂正確和良善的主要方式之一就是給予祂祝福；同樣的，祂借著收回祝福，降下咒詛，表明祂對邪惡不當之事的憎惡。（利26:14-16）
節錄：如何與神共度每一日 (作者: RICHARD BAXTER)
作者:rabbit 日期:2010-05-11
節錄：如何與神共度每一日 － 巴克斯特RICHARD BAXTER (1615-1691)
睡眠：大約計算你的睡眠時間，好使你不至懶惰耗在床上，浪費你早晨寶貴的時間。讓你的睡眠時間和你的健康與工作相對應。
首要的思想：讓神成為你醒來首先思想的對象；為前一個晚上所享受的休息，帶著敬畏和感恩，把你的心舉在祂面前，為了開始的這一天把自己服在祂之下。對此不斷操練，以致當世俗的想法首先入侵的時候，你的良心攔阻你。
禱告：如果可能，讓它成為開始一日任何工作之前的第一件事。當你孤身一人的時候，用實際和有益的默想來令你的時間變得更有意義。默想神無限的良善和完全；基督和救贖；天堂，以及你是多麼不配去到那裏，以及你是多麼配得在地獄裏永遠受苦。
最終的目的：當你去做你一天的工作，或者面對世界一切的活動時，牢記你最終的目的，在你所做的一切事情上，讓“歸耶和華為聖”刻寫在你心裏。在世上不要做任何最終目的不是討他喜悅，榮耀他、以他為樂的事。在你的工作或學業上勤奮努力，這樣：(a) 你就可以進一步治死那些以安逸閑懶為生的肉體的情欲和渴望。(b) 你就能把那些擁擠在懶惰之人頭腦中的無聊思想從頭腦裏排除出去。(c) 你不會失去寶貴的時間，而這是懶惰之人每天都在其中有罪的事。(e) 你就不會像懶惰的人一樣在工作上偷懶，更沒有時間禱告和讀經。
逃避試探，警惕不信的各樣大罪：假冒為善，自私，驕傲，討肉體喜悅，過分喜愛地上事物。小心防備以你工作為藉口，被吸引入去愛世界和過度擔憂，或貪念在世上的高升。如果你要和別人做生意，要警惕防備自私，以及所有沾染不行公義，沒有愛心的事情。在你和別人的一切往來中，要防備無聊空談的試探。也要警惕那些試探你，讓你發怒的人。保持那純潔律法所要求的言談謙虛和清潔。如果你和那些奉承者來往，要警惕那使人膨脹的驕傲。如果你和那些蔑視你，傷害你的人來往，要堅固自己，防備不耐煩，好報復的驕傲。當罪還對你有任何作用的時候，一開始這些事情是很難的；但是一旦你能不斷認識到任何這些罪的毒害危險，你的心就能做好準備，很容易地回避這些罪惡。
睡眠：大約計算你的睡眠時間，好使你不至懶惰耗在床上，浪費你早晨寶貴的時間。讓你的睡眠時間和你的健康與工作相對應。
首要的思想：讓神成為你醒來首先思想的對象；為前一個晚上所享受的休息，帶著敬畏和感恩，把你的心舉在祂面前，為了開始的這一天把自己服在祂之下。對此不斷操練，以致當世俗的想法首先入侵的時候，你的良心攔阻你。
禱告：如果可能，讓它成為開始一日任何工作之前的第一件事。當你孤身一人的時候，用實際和有益的默想來令你的時間變得更有意義。默想神無限的良善和完全；基督和救贖；天堂，以及你是多麼不配去到那裏，以及你是多麼配得在地獄裏永遠受苦。
最終的目的：當你去做你一天的工作，或者面對世界一切的活動時，牢記你最終的目的，在你所做的一切事情上，讓“歸耶和華為聖”刻寫在你心裏。在世上不要做任何最終目的不是討他喜悅，榮耀他、以他為樂的事。在你的工作或學業上勤奮努力，這樣：(a) 你就可以進一步治死那些以安逸閑懶為生的肉體的情欲和渴望。(b) 你就能把那些擁擠在懶惰之人頭腦中的無聊思想從頭腦裏排除出去。(c) 你不會失去寶貴的時間，而這是懶惰之人每天都在其中有罪的事。(e) 你就不會像懶惰的人一樣在工作上偷懶，更沒有時間禱告和讀經。
逃避試探，警惕不信的各樣大罪：假冒為善，自私，驕傲，討肉體喜悅，過分喜愛地上事物。小心防備以你工作為藉口，被吸引入去愛世界和過度擔憂，或貪念在世上的高升。如果你要和別人做生意，要警惕防備自私，以及所有沾染不行公義，沒有愛心的事情。在你和別人的一切往來中，要防備無聊空談的試探。也要警惕那些試探你，讓你發怒的人。保持那純潔律法所要求的言談謙虛和清潔。如果你和那些奉承者來往，要警惕那使人膨脹的驕傲。如果你和那些蔑視你，傷害你的人來往，要堅固自己，防備不耐煩，好報復的驕傲。當罪還對你有任何作用的時候，一開始這些事情是很難的；但是一旦你能不斷認識到任何這些罪的毒害危險，你的心就能做好準備，很容易地回避這些罪惡。
平信徒神學訓練(一) 之一
作者:rabbit 日期:2010-05-03
第一課：（認識神學)
何謂神學（Theology）?
神學Theology是由希臘字「θεος」與「λογος」所組成，意思是學習，認識神。
湯瑪斯．亞奎那 (Thomas Aquinas)稱神學為「神聖的教義」，並且他這樣定義神學：“神學是總體的科學，這科學把一切事情都放在上帝的觀點之下去看，這些事情要麼因為論及上帝本身，要麼因為涉及到上帝。”
查理斯．賀智(Charles Hodge) 說神學是“神聖的啟示，是有關神本質和我們與他之間關係的科學事實。”“聖經是神學的系統，就如大自然是化學或機械的系統一樣。”
何謂神學（Theology）?
神學Theology是由希臘字「θεος」與「λογος」所組成，意思是學習，認識神。
湯瑪斯．亞奎那 (Thomas Aquinas)稱神學為「神聖的教義」，並且他這樣定義神學：“神學是總體的科學，這科學把一切事情都放在上帝的觀點之下去看，這些事情要麼因為論及上帝本身，要麼因為涉及到上帝。”
查理斯．賀智(Charles Hodge) 說神學是“神聖的啟示，是有關神本質和我們與他之間關係的科學事實。”“聖經是神學的系統，就如大自然是化學或機械的系統一樣。”
從亞居拉及百基拉的宣教角色-談平信徒該如何帶職宣教 (黃彼得)
作者:rabbit 日期:2010-04-18
<使徒行傳十八章1至28節>
編者按：亞居拉、百基拉這對平信徒夫婦，因與保羅同業，與保羅同工同住了一年半（徒十八1~11）。在這些日子，他們不但在屬靈上得到保羅的栽培，也在宣教事工上成為保羅的好幫手。保羅往敘利亞佈道時，也把他們一併帶去；到達以弗所後，就留他們在以弗所工作（18~19）。就在這，亞居拉、百基拉遇到一位心火熱也很會講道但對真理認識不足的亞波羅，為能幫助他更明白上帝完備的真道，他們把亞波羅接回家，並將上帝的道給他講解更詳細（24~26）。這亞波羅把道聽明白後，便去幫助蒙恩信主的人，又向猶太人引聖經證明耶穌是基督（27~28），後來更成為初期教會一位重要人物（林前三4~6）。可見，亞居拉、百基拉這對平信徒夫婦在宣教事工上的參與，帶來何等深遠的影響！今天，且讓我們一起從他們的委身，思想平信徒該如何帶職宣教。
帶職宣教者，因職業工作與教會服事兩頭忙，在吸收靈糧、研究聖經真理上，常感力不從心。如何分配時間去傳福音、救靈魂？這不斷困擾與我一同事奉的帶職同工。今靠主恩與各位分享數點。
一．帶職宣教的趨勢
近半世紀，信徒受高等教育與專業訓練的比例大大增加，為了家庭生計，學以致用，所以周一至周五在專業單位或職場工作；他們同時是重生得救、愛主、愛靈魂、愛教會的敬虔信徒，所以在週末與主日參與教會事奉。這批帶職宣教的同工不領受教會薪俸，又為主作美好的見證，實在難能可貴（就如亞居拉、百基拉這對夫婦義務做保羅宣教事工的助手般難得）。
這些曾受專業訓練又有學識的平信徒，在工作單位上有相當地位及聲望，因此在傳福音及作見證上，常能叫聽眾慕名而來；若內容涉及他們的專業範疇，例如醫生、警司、科學家等，就比較容易吸引群眾。他們所講的道理、見證，在聽眾心中比較有份量。他們說理清晰，引經據典，融合信仰與生活實例，更容易叫聽眾信服。
編者按：亞居拉、百基拉這對平信徒夫婦，因與保羅同業，與保羅同工同住了一年半（徒十八1~11）。在這些日子，他們不但在屬靈上得到保羅的栽培，也在宣教事工上成為保羅的好幫手。保羅往敘利亞佈道時，也把他們一併帶去；到達以弗所後，就留他們在以弗所工作（18~19）。就在這，亞居拉、百基拉遇到一位心火熱也很會講道但對真理認識不足的亞波羅，為能幫助他更明白上帝完備的真道，他們把亞波羅接回家，並將上帝的道給他講解更詳細（24~26）。這亞波羅把道聽明白後，便去幫助蒙恩信主的人，又向猶太人引聖經證明耶穌是基督（27~28），後來更成為初期教會一位重要人物（林前三4~6）。可見，亞居拉、百基拉這對平信徒夫婦在宣教事工上的參與，帶來何等深遠的影響！今天，且讓我們一起從他們的委身，思想平信徒該如何帶職宣教。
帶職宣教者，因職業工作與教會服事兩頭忙，在吸收靈糧、研究聖經真理上，常感力不從心。如何分配時間去傳福音、救靈魂？這不斷困擾與我一同事奉的帶職同工。今靠主恩與各位分享數點。
一．帶職宣教的趨勢
近半世紀，信徒受高等教育與專業訓練的比例大大增加，為了家庭生計，學以致用，所以周一至周五在專業單位或職場工作；他們同時是重生得救、愛主、愛靈魂、愛教會的敬虔信徒，所以在週末與主日參與教會事奉。這批帶職宣教的同工不領受教會薪俸，又為主作美好的見證，實在難能可貴（就如亞居拉、百基拉這對夫婦義務做保羅宣教事工的助手般難得）。
這些曾受專業訓練又有學識的平信徒，在工作單位上有相當地位及聲望，因此在傳福音及作見證上，常能叫聽眾慕名而來；若內容涉及他們的專業範疇，例如醫生、警司、科學家等，就比較容易吸引群眾。他們所講的道理、見證，在聽眾心中比較有份量。他們說理清晰，引經據典，融合信仰與生活實例，更容易叫聽眾信服。
古舊福音與新福音 (作者: 巴刻)
作者:rabbit 日期:2010-03-22
首先，約翰歐文所傳講的古舊福音並不比現代福音更少傳完全和白白的救恩。它向人表明了相信的充足理據（基督的能力，以及神的應許），以及要來相信的有說服力的動機（罪人的需要，創造主的命令，這也是救贖主的邀請），新福音靠著宣稱普遍的救贖，在這方面沒有佔上任何優勢。肯定的是，古舊福音沒有留下任何餘地給廉價的多愁善感,把神給罪人的無條件的憐憫變成在神那一方的本質上的心軟,是我們理所當然認為就是這樣的；它也不容得把基督降格，把他表現為一個受到挫敗的救主，因著人的不信，他所希望要做的就要落空；它也不沉迷於對不相信的人所作的傷感的呼籲，讓基督來救他們脫離苦境，卻失望而回。古舊福音是不曉得現代講壇上所傳講的讓人同情可憐的救主和可憐的神的。那古舊的福音對人說，他們需要神，而不是神需要他們（這是一種當代的謊言）；它不是勸人去憐憫基督，而是宣告基督已經憐憫了他們，儘管憐憫是他們最不配得的東西。它從來不會失去對神的威嚴和它所宣講的基督的大能的看見，而是根本棄絕任何使得他無條件的無所不能變得模糊不清的宣講。
那麼，這是不是說，那古舊福音的傳道人是被禁止，或者受到局限，不能把基督傳給眾人，邀請他們來接受他呢？根本不是。事實上，正因為他認識到神的憐憫是滿有主權，是白白的，他在傳講的時候就能夠比傳講新福音的人更多多給人傳講基督；按著他的原則，基督傳給人，這本身更加奇妙，而在那些認為神的本性是一定要愛所有罪人的人的眼中，這決不是一件令人驚奇的事情，而只是理所當然的事。請思想，那聖潔的造物主，從來不需要人來使自己得到滿足，完全可以公義地把我們這些墮落的人類永遠放逐，不加憐憫，竟然實實在在地選擇來救贖他們中的一些人！他自己的兒子願意經歷死亡，下到陰間去拯救他們! 現在他在寶座上，他用福音裏的話向罪人說話，用滿有同情的邀請，叫罪人可憐自己，選擇生命，以此催促命令他們悔改相信! 古舊福音的傳講就是以這些思想為焦點，圍繞著進行的。這是完全讓人驚奇的，正是因為所有這些沒有一樣是人可以認為是理所當然的。但也許最讓人驚奇的 - 在福音真理一切神聖的基礎中最神聖的一點 - 就是“主基督”（歐文最喜歡這樣叫他）反復向有罪的罪人發出的無條件的邀請，讓他們到他這裏來，使他們的心靈得安息。這些邀請之所有滿有榮耀，是因為它們是由一位全能的君王發出的，因為這是那依然屈尊俯就發出這邀請的坐在寶座上的基督的榮耀的主要部分。福音事奉的榮耀在於傳道人作為基督的使者來到人這裏，他得到命令，要親自向在場的每一個罪人發出這位君王的邀請，命令他們都要回轉，活過來。歐文自己在給不信的人所作的演說中有一段是詳細講到這一點的。
"請思想基督邀請，呼召你們到他這裏來得生命，拯救，憐憫恩典，平安和永遠的救恩，在這其中他無限的屈尊和大愛。聖經裏記載了許許多多這樣的邀請和呼召，它們全部充滿了有福的勸勉，神的智慧曉得這些鼓勵是適合那些失喪，知罪的罪人的.... 宣告，傳講這些，耶穌基督仍然站立在罪人面前，呼召，邀請，鼓勵他們到他這裏來。
"這就是他現在對你們說的話：你們為什麼要死呢? 你們為什麼要滅亡呢? 你們為什麼不愛惜你們自己的靈魂呢? 在那正要臨到的忿怒的日子，你們的心可以忍受，你們的手還可以堅強有力嗎?... 看著我，得救吧；到我這裏來，我要除去你們一切的罪惡，憂愁，恐懼，重擔，使你們的靈魂得安息。來，我懇求你們；把一切耽延，推遲扔開；不要再拒絕我；永世就在門口... 不要如此恨我，寧願滅亡而不接受我的拯救。
"這些，以及類似的事，是主基督不斷向罪人的心宣告，宣揚，懇求和催促的.... 他籍著傳道做成這樣的事，好像他就在你們當中，站在你們中間，親自對你們每一個人說話。他命定了福音的工人來到你們面前，代替他來對你們說話，把奉他的名發給你們的邀請認定看作是他親自的邀請，林後5：19,20。"
這些邀請是普遍的；基督向他們發出這些邀請，把他們當作罪人，就是罪人，是對每一個人的，只要他相信神是真實的，就一定要把這些邀請看作是神親自對他說的話，接受伴隨著這些邀請而來普遍的保證，就是所有到基督這裏來的人都要被他接納。還有，這些邀請是真實的；基督確確實實為所有聽從福音的人獻上他自己，對所有信靠他的人來說確實是一位完全的救主。在傳福音中，救贖的範圍這個問題是不被提起的，要傳講的資訊就是這麼簡單 - 就是基督耶穌，滿有主權的主，為罪人死了，現在邀請罪人無條件地到他這裏來。神命令所有的人悔改和相信；對所有這樣做的人，基督都應許給他們生命和平安。
那麼，這是不是說，那古舊福音的傳道人是被禁止，或者受到局限，不能把基督傳給眾人，邀請他們來接受他呢？根本不是。事實上，正因為他認識到神的憐憫是滿有主權，是白白的，他在傳講的時候就能夠比傳講新福音的人更多多給人傳講基督；按著他的原則，基督傳給人，這本身更加奇妙，而在那些認為神的本性是一定要愛所有罪人的人的眼中，這決不是一件令人驚奇的事情，而只是理所當然的事。請思想，那聖潔的造物主，從來不需要人來使自己得到滿足，完全可以公義地把我們這些墮落的人類永遠放逐，不加憐憫，竟然實實在在地選擇來救贖他們中的一些人！他自己的兒子願意經歷死亡，下到陰間去拯救他們! 現在他在寶座上，他用福音裏的話向罪人說話，用滿有同情的邀請，叫罪人可憐自己，選擇生命，以此催促命令他們悔改相信! 古舊福音的傳講就是以這些思想為焦點，圍繞著進行的。這是完全讓人驚奇的，正是因為所有這些沒有一樣是人可以認為是理所當然的。但也許最讓人驚奇的 - 在福音真理一切神聖的基礎中最神聖的一點 - 就是“主基督”（歐文最喜歡這樣叫他）反復向有罪的罪人發出的無條件的邀請，讓他們到他這裏來，使他們的心靈得安息。這些邀請之所有滿有榮耀，是因為它們是由一位全能的君王發出的，因為這是那依然屈尊俯就發出這邀請的坐在寶座上的基督的榮耀的主要部分。福音事奉的榮耀在於傳道人作為基督的使者來到人這裏，他得到命令，要親自向在場的每一個罪人發出這位君王的邀請，命令他們都要回轉，活過來。歐文自己在給不信的人所作的演說中有一段是詳細講到這一點的。
"請思想基督邀請，呼召你們到他這裏來得生命，拯救，憐憫恩典，平安和永遠的救恩，在這其中他無限的屈尊和大愛。聖經裏記載了許許多多這樣的邀請和呼召，它們全部充滿了有福的勸勉，神的智慧曉得這些鼓勵是適合那些失喪，知罪的罪人的.... 宣告，傳講這些，耶穌基督仍然站立在罪人面前，呼召，邀請，鼓勵他們到他這裏來。
"這就是他現在對你們說的話：你們為什麼要死呢? 你們為什麼要滅亡呢? 你們為什麼不愛惜你們自己的靈魂呢? 在那正要臨到的忿怒的日子，你們的心可以忍受，你們的手還可以堅強有力嗎?... 看著我，得救吧；到我這裏來，我要除去你們一切的罪惡，憂愁，恐懼，重擔，使你們的靈魂得安息。來，我懇求你們；把一切耽延，推遲扔開；不要再拒絕我；永世就在門口... 不要如此恨我，寧願滅亡而不接受我的拯救。
"這些，以及類似的事，是主基督不斷向罪人的心宣告，宣揚，懇求和催促的.... 他籍著傳道做成這樣的事，好像他就在你們當中，站在你們中間，親自對你們每一個人說話。他命定了福音的工人來到你們面前，代替他來對你們說話，把奉他的名發給你們的邀請認定看作是他親自的邀請，林後5：19,20。"
這些邀請是普遍的；基督向他們發出這些邀請，把他們當作罪人，就是罪人，是對每一個人的，只要他相信神是真實的，就一定要把這些邀請看作是神親自對他說的話，接受伴隨著這些邀請而來普遍的保證，就是所有到基督這裏來的人都要被他接納。還有，這些邀請是真實的；基督確確實實為所有聽從福音的人獻上他自己，對所有信靠他的人來說確實是一位完全的救主。在傳福音中，救贖的範圍這個問題是不被提起的，要傳講的資訊就是這麼簡單 - 就是基督耶穌，滿有主權的主，為罪人死了，現在邀請罪人無條件地到他這裏來。神命令所有的人悔改和相信；對所有這樣做的人，基督都應許給他們生命和平安。
