認識歸正信仰(二) 之十一
作者:rabbit 日期:2009-08-15
第十一課：（基督徒生活及見證)
當一個基督徒知道並肯定自己是被神所揀選，神已經稱你為義，那今天直到離世前的生活，我們應該如何去過？（參 路6:31； 彼後3:18）我們的靈性生命應該不斷長大，恩典和知識日有增加，做個成長的基督徒！ 若要靈性健康，不斷長進，一定要順服聖靈遵行某些守則。
天天閱讀聖經：讀經是基督徒享有的一大權利。靈性生命像肉體生命一樣需要飲食，而聖經就是我們的靈糧。基督就是我們生命的糧，能滿足我們靈命的饑餓；基督也是生命的活水，能滿足我乾渴的心（彼前二2）。要閱讀聖經、查考聖經、背誦聖經，當遇到沒有聖經在身邊時，聖靈會使你記起主的話，安慰、鼓勵、引領和指正你。
當一個基督徒知道並肯定自己是被神所揀選，神已經稱你為義，那今天直到離世前的生活，我們應該如何去過？（參 路6:31； 彼後3:18）我們的靈性生命應該不斷長大，恩典和知識日有增加，做個成長的基督徒！ 若要靈性健康，不斷長進，一定要順服聖靈遵行某些守則。
天天閱讀聖經：讀經是基督徒享有的一大權利。靈性生命像肉體生命一樣需要飲食，而聖經就是我們的靈糧。基督就是我們生命的糧，能滿足我們靈命的饑餓；基督也是生命的活水，能滿足我乾渴的心（彼前二2）。要閱讀聖經、查考聖經、背誦聖經，當遇到沒有聖經在身邊時，聖靈會使你記起主的話，安慰、鼓勵、引領和指正你。
認識歸正信仰(二) 之十
作者:rabbit 日期:2009-08-15
第十課：（認識加爾文主義五要點（五．聖徒永蒙保守））
加爾文主義第五點是「聖徒永蒙保守」，又叫作永遠的救恩，又稱一次得救永遠得救。(參 約17:22，彼前1:5，約壹5:18)
經文明明說到主保守門徒不會滅亡。難道主自己的祈禱都會落空？主不為猶大祈禱，因為猶大是一個假信徒，猶大沒有失去救恩，因他從來未曾得著救恩 (約6:64)。主揀他作門徒就是一個反面教材叫我們後世的人小心防避。當然，最主要的目的是主耶穌藉著他的反叛完成了祂釘十字的救贖計劃。(注意，不是主叫猶大出賣祂，而是主容讓猶大出賣祂，並將他犯罪的結果轉成救贖世人的恩典。)
加爾文主義第五點是「聖徒永蒙保守」，又叫作永遠的救恩，又稱一次得救永遠得救。(參 約17:22，彼前1:5，約壹5:18)
經文明明說到主保守門徒不會滅亡。難道主自己的祈禱都會落空？主不為猶大祈禱，因為猶大是一個假信徒，猶大沒有失去救恩，因他從來未曾得著救恩 (約6:64)。主揀他作門徒就是一個反面教材叫我們後世的人小心防避。當然，最主要的目的是主耶穌藉著他的反叛完成了祂釘十字的救贖計劃。(注意，不是主叫猶大出賣祂，而是主容讓猶大出賣祂，並將他犯罪的結果轉成救贖世人的恩典。)
認識歸正信仰(二) 之九
作者:rabbit 日期:2009-07-25
第九課：（認識加爾文主義五要點（四．不能抗拒的恩））
加爾文主義第四點是「不能抗拒的恩」。它的意思簡單來說就是神的恩典及旨意在被揀選的人身上是一定會成就的，是不會徒然或失敗的。加爾文神學提出神的兩種恩典：一種是普遍恩典(common grace)，即是「神降雨給義人，也降雨給歹人」那種恩典，是可以給人拒絕的；另一種是救贖恩典（saving grace），是不能抗拒的恩典 (參 約6:37；使13:48)。
反對預定論者卻對這教義極為反感，他們不喜歡「不能抗拒」這個字。他們認為這是神「強逼」人信祂，無論那人願意不願意。但神絕對沒有「強逼」人信祂，祂是改變人剛硬不信的心，使他「甘心樂意」地信。試問當他們為未信主的親人朋友祈禱時，豈不時常求神「改變他們剛硬的心，使他們能信主」？
加爾文主義第四點是「不能抗拒的恩」。它的意思簡單來說就是神的恩典及旨意在被揀選的人身上是一定會成就的，是不會徒然或失敗的。加爾文神學提出神的兩種恩典：一種是普遍恩典(common grace)，即是「神降雨給義人，也降雨給歹人」那種恩典，是可以給人拒絕的；另一種是救贖恩典（saving grace），是不能抗拒的恩典 (參 約6:37；使13:48)。
反對預定論者卻對這教義極為反感，他們不喜歡「不能抗拒」這個字。他們認為這是神「強逼」人信祂，無論那人願意不願意。但神絕對沒有「強逼」人信祂，祂是改變人剛硬不信的心，使他「甘心樂意」地信。試問當他們為未信主的親人朋友祈禱時，豈不時常求神「改變他們剛硬的心，使他們能信主」？
認識歸正信仰(二) 之八
作者:rabbit 日期:2009-07-16
第八課：（認識加爾文主義五要點（三．限定的代贖））
加爾文主義第三點是「限定的代贖」。基督耶穌本身的救贖，是限於父神在永恆裡面，所預定揀選的。不是說基督耶穌的救贖沒有辦法滿足全世界人，不是！其實我們知道，可以！但是我們知道基督耶穌不需要，祂的救贖在十字架上所成就的救贖，只是為父神在永恆裡面所預定揀選的。
這個神學教義，是加爾文五點中最多人反對的一點，因為這教義指出主耶穌只為被揀選的人作救贖，其他人是則沒有包括在內。若從人的觀念去看，實在很難令人接受，因為似乎是不公平。神揀選某些人以祂永恆的愛來愛他們，卻用一般的愛愛那些不信的人，這完全是神的主權，我們不能說神不公平。
加爾文主義第三點是「限定的代贖」。基督耶穌本身的救贖，是限於父神在永恆裡面，所預定揀選的。不是說基督耶穌的救贖沒有辦法滿足全世界人，不是！其實我們知道，可以！但是我們知道基督耶穌不需要，祂的救贖在十字架上所成就的救贖，只是為父神在永恆裡面所預定揀選的。
這個神學教義，是加爾文五點中最多人反對的一點，因為這教義指出主耶穌只為被揀選的人作救贖，其他人是則沒有包括在內。若從人的觀念去看，實在很難令人接受，因為似乎是不公平。神揀選某些人以祂永恆的愛來愛他們，卻用一般的愛愛那些不信的人，這完全是神的主權，我們不能說神不公平。
500年後加爾文還有現實意義嗎？(作者：Michael S. Horton)
作者:rabbit 日期:2009-07-05
按照很多抗羅宗新教徒，包括一些福音派領袖的看法，宗教改革可能已經結束了。在一個世俗主義猖獗，好戰的伊斯蘭教，以及道德相對主義的時代，肯定的是把我們團結的一起的問題要比我們的分歧要大。看起來今天很多宗教改革的傳人厭倦了繼續那些年代遠久的戰鬥，大部分的教會會眾甚至弄不清楚什麼是衝突的爆發點。一些關於教皇、馬利亞和聖人的事？還是別的什麼事情？
在這件事上，調查顯示大多數福音派基督徒信守的得救觀，甚至要比羅馬天主教的官方立場還要糟。儘管不可否認的是，加爾文對西方歷史有很大衝擊，但人是否普遍認為，那些對加爾文來說迫在眉睫的問題，在當代基督教信仰中是否還有重大意義，這就根本說不清了。
我要承認，對“紀念加爾文500周年誕辰”這整件事我一直是有一點點不安。我不肯定一位像加爾文這樣嚴格以神為中心的神的工人，一個要求用裝在一具普通松木棺材裏面，葬在一塊沒有標記的墓地裏的人，對所有這些關注會有所領情。我甚至更稍為肯定，他是不會認同所有這些試圖出於一切錯誤理由，要把他變成一個重要人物的嘗試。在這一方面，一些人把加爾文說成是日內瓦的暴君，另外一些人則把他說成是現代自由，以及各種其他事的先鋒，而這些和這位改教家所關心的事充其量只不過是有扯得很遠的關係而已。
在這件事上，調查顯示大多數福音派基督徒信守的得救觀，甚至要比羅馬天主教的官方立場還要糟。儘管不可否認的是，加爾文對西方歷史有很大衝擊，但人是否普遍認為，那些對加爾文來說迫在眉睫的問題，在當代基督教信仰中是否還有重大意義，這就根本說不清了。
我要承認，對“紀念加爾文500周年誕辰”這整件事我一直是有一點點不安。我不肯定一位像加爾文這樣嚴格以神為中心的神的工人，一個要求用裝在一具普通松木棺材裏面，葬在一塊沒有標記的墓地裏的人，對所有這些關注會有所領情。我甚至更稍為肯定，他是不會認同所有這些試圖出於一切錯誤理由，要把他變成一個重要人物的嘗試。在這一方面，一些人把加爾文說成是日內瓦的暴君，另外一些人則把他說成是現代自由，以及各種其他事的先鋒，而這些和這位改教家所關心的事充其量只不過是有扯得很遠的關係而已。
