http://www.allenchow.com/blog/ zh-cn PBlog2 v2.4 http://www.allenchow.com/blog/images/logos.gif http://www.allenchow.com/blog/ 亞倫周記 http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=228 allen@allenchow.com(rabbit) Tue,31 Aug 2010 10:22:08 +0800 http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=228
不管人邀請我講道時講什麼題目，我都認識到我不敢疏忽的一項責任，就是不斷回到十字架的教義，那因相信基督耶穌得稱為義的基要真理那裏。這個題目對人的生命來說是必不可少的。除了相信耶穌以外，人不能得救；所以我們一定要一次一次又一次回到這個偉大的中心點，盼望神向那些聽到傳講這一點的人祝福祂自己的話語。

我留意到我們一些朋友是麵包師傅，在他們的櫥窗裏擺設著各種各樣的糕點，我猜他們有固定的日子，去製作不同種類的蛋糕和甜點；但有一樣東西，我知道他們是絕不會忘記製作的，那就是每天都烘烤一批麵包 ；因為假如他們的顧客不要這種或者那種糕點，他們卻總是需要麵包的；一位麵包師傅如果沒有麵包，他還有什麼用呢？我希望每一位元傳道人都認識到這一點就好了，雖然有某些事情是甜甜的，美味可口的，是一些人總很想得著的，然而牧師的首要工作，就像麵包師傅的工作一樣，是不斷供應優質的麵包。

麵包可能是一種普通食品，一些人可能甚至把它稱作是平凡；當麵包成了平凡的東西，人是蒙了何等的恩惠！我認識一些人，如果他們能夠把麵包平平常常擺在飯桌上，他們是會很高興的；但是他們不能得到，這生活必需品已經變成了一種奢侈品。當福音是一件平凡的事情時，當你如此常常得著福音，你能真正明白這福音，以它為樂，把它當食物吃下的時候，這是何等的恩惠！那麼真正的福音事奉也當總是像這一樣。所以傳道人，不管什麼是你確實選擇要疏忽的，絕對不要疏忽傳講基督釘十字架，以及“一望就必得活”那簡單、拯救人靈魂的命令。

如果有一些預言的經文，是你不能明白的，那怎麼辦？時間將要把它們宣告出來。如果有某些很深的教義，對你來說太深奧了，那怎麼辦？你和你的會眾如果不能在時間之內認識它們，也要在永世中明白。但就“信子的人有永生”這個教義而言，人一定要現在學會，否則就再也學不會了；如果人不是現在學會，就要永遠被關在天堂之外。所以讓這真理一次一次又一次得到宣講。讓它仍得到宣講，雖然一些耳朵發癢的人對此感到厭煩。因為有一種迫切的需要，不管人是否願意聽，人是否願意忍受，都是要向人表明的。太陽不再升起，這也比基督不被傳講要強；時間的車輪停下不動，這也要比耶穌的名不被宣告出來要好。天不再降下甘露，雨水不再落到地上，這也要比配得稱頌的神的福音在人身上隱藏起來要好。

]]> http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=218 allen@allenchow.com(rabbit) Wed,30 Jun 2010 09:46:43 +0800 http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=218
在過去兩年,曾經多次,我嘗試寫我的見證,然而每次寫到一半,就無法再繼續.有一個聲音對我說,你的生命真的有改變嗎？你真的能為基督作見證嗎？然後,我停下來問自己,我能為基督做什麼樣的見證呢?即使我已相信福音,相信有主的存在,但骨子裏.仍然是那個存著虛妄的意念,心思昏味,無知,內心剛硬的罪人,.即使接受了洗禮,我仍然穿著那件舊衣.

把之前寫下的文字刪除,我，無法為主作見證.

在母親病中,我常常禱告.求主醫治,求主安慰.因主同行,我度過最困難的那段時期.母親過世後,很長的日子,我陷在彷徨,混亂中,.

理性上,我明白,母親是回到最慈愛的天父身邊,比在這世上更好的天家.然而當開心時,悲傷時,轉過頭,想對她說,媽媽…..卻發現,身後的人已經不在時,那一刻的悲傷,又怎麼可能是理性能夠勝過的呢?有很長一段時間,我不去看母親的照片,也不觸摸她留下的物品.那些東西都在提醒我,我最愛的人已經離開, 最想分享的事物,無法再與她分享.

我悲傷,卻不肯受安慰.我還很多事沒有為她做,母親卻離開,我不知道以後應該做些什麽.要為誰而做.在當時,我甚至很高興有一堆債務,因為我很高興還能為母親做些事.我忙於處理這些事情,漸漸連禱告也減少.在一段時間後,處理好身邊的瑣事,沒有什麽再需要我去忙碌,卻開始不安,煩燥.我漸漸明白,忙碌或許讓我在一段時間不去思考,但它並沒有讓我逃離悲傷.我正在離開神, 不願讓自己受安慰,希望靠自己的力量尋找出路.但人的心很軟弱.我依然找不到方向.

我很幸運,得到許多人的幫助,他們安慰我,鼓勵我.希望能夠讓我忘記悲傷,站立起來.那些幫助和安慰至今仍令我感動.只是當時我仍然悲傷,因為明白自己的軟弱, 那些好意更令我覺得羞愧,靠自己是凡事不能.我開始回教會聽道.參加慕道班.研讀聖經.我試著放棄靠自己的力量站立,而去倚靠神.神聆聽我的禱告,安慰我，我開始平靜.幾個月後,我終於能再次拿起母親以前為我寫的信件細讀,把相片桌面上，讓悲傷沈澱，只留下懷念。

懷著感恩，我接受了主，更堅定了跟從主的信心,於次年洗禮。洗禮當天,我對主說,主啊,從今以後,我要跟從你,走你的道路,不再離開.

我以為從今以後,我的信心都不會動搖.卻忘記了驕傲是撒旦埋下的種子,人若不時時警醒,就會被試探.

研讀聖經讓我更加明白神的話語,我渴望知道更多關於神的訊息,漸漸我瞭解了更多.我向神禱告,主啊,我既蒙恩,因基督而得救,更盼望能在救恩中重生,成為新造的人.求你帶領我,並讓我能夠成為為你使用的器皿.我希望能為神所用,希望融於基督的大家庭中,於是比以往勤於回教會,注意教會裏的事情.

然而,很多情況並不如己所想,教會裏有很多事情令我失望.牧師所請的道,反反復複都是那些相同的經文,類似的講稿,有些所傳講的觀念,甚至違背了聖經..帶領讀聖經的人,常常會讀錯字,有來做禮拜的人,從坐下後就開睡覺,等待牧師講完道就離開.沒有交流,沒有溝通,基督大家庭,沒有想像的美好.我開始失去信心,甚至養成很壞的習慣.每個禮拜日聚會,從開始的禱告

到牧師講道,我會很認真聽,但不是純粹想聽取神的話語,而是想挑出他們的錯誤,然後腹誹.主告訴我:你們要愛人如己,愛是恒久忍耐,又有恩慈,愛是不嫉妒,不自誇,不張狂……是凡事包容,凡事相信,……我不寬容,也不忍耐,我的驕傲促使我用我知道的知識去輕視別人,我開始厭惡這樣的自己,更不想回教會.但也明白,我應該去敬拜上帝.於是每個星期日早上,我會像翹課的小孩尋找各種理由把不去教會合理化:今天得去圖書館,鬧鐘沒有響,頭好像有點痛,外面的雨好大……

我對教會的熱情冷淡下來,嘗試向身邊的人傳福音,親人,朋友,有些人仔細會聽完,並不反駁,有些人會在開始就打斷你,直截了當告訴我:我都不信有神.也有些人在邊聽邊問一些問題:信主的人不可以殺生嗎？是不是不能吃肉?是不是清明都不可以燒香?...... 各人聽的反應不同.但相同的是.聽完之後不再提起.傳福音比我預想中的要困難得多,我開始喪失信心.

有位朋友聽說我受洗歸主,對我表示覺得很驚奇,說:沒想到你會相信這些,然後又說,大概是因為你的經歷,最困難的時候有人幫你,你覺得必須有依靠,才會相信.

我開始對自己產生懷疑.我到底是不是真的相信有神的存在?是因為我在患難之中無所依靠,所以才不得不找見不到,摸不著的神依靠,神是不是我在溺水時隨手抓住的那根稻草?還是為了得到幫助,我才去相信神?我是不是為了欺騙那些善良的人,才告訴自己我要相信神,那是何等的詭詐! 我對自己說,我確實感覺神的存在,他幫助我,帶領我,安慰我,所以我相信神.然後另一個聲音說,那麼,你是為了得到這些,才去相信他.我不敢再思考下去,我害怕到最後我會發現自己是一個心思詭詐,邪惡,貪心,充滿各種不義的人.為了得到,欺騙人,更欺騙神. 那是何等恐懼.

我不敢再禱告,因為害怕一禱告,我會祈求神賜予我不應得的東西.不配的人不應得到.我不敢讀聖經,上面對罪的描描述都是在寫我,我不想回教會,他們的禱告總是在祈求神給予更多,我像是在照鏡子,我不願向我信任的人講述,我覺得我在欺騙,更害怕被人發現我是說謊的人,我在傷害他們.撒旦在那一刻停留在我身邊,神離我是那麼遙遠.完全的黑暗.

我害怕面對自己是個罪人,更害怕被人發現.感謝神,我以為他離我最遠的那一刻,他其實在我身邊.他說,尋求,便尋見.在我被思想折磨得筋疲力盡的時候,有個聲音,叫我繼續讀聖經,翻開聖經,我慢慢細讀其中的話語,我並沒有得到什麼啟示,只覺得那一刻我不需要去思考,可以得到平靜.離開它,我還是得繼續掙扎,我只覺得,我不配做個基督徒.

直到有天,那句聖經:沒有一個義人,連一個也沒有,沒有明白的,沒有尋求神的,人人都偏離了正道,一同變成汙穢,沒有行善的,連一個也沒有.(羅3:10-12)在腦海中顯現.我突然發覺,自己在想的都不重要了.我從來就是個罪人,從來就是不義的:人人都犯了罪,虧缺了神的榮耀,然而, 當我們還在罪中,天父仍然愛我們們,所以賜下了基督.

我們從來都不能因為自己善良與否而得救,所得的都是白白的賜予,並不是自己的功勞,也不是理所當然,我們需要做的,是更多的感謝,感恩,及頌贊.撒旦在我們想靠自己力量得救時才會出現.我盼望能夠自己靠自己的力量,希望自己做個好人,配得上自己所得的,然而我所得到的幫助,安慰從來都不是因我是個好人. 只是再一次的狂妄.當這個念頭出現,就會被撒旦擄走,唯有承認自己的罪,承認自己的無能為力, 承認人不能自救,我必須完全倚靠神

我又開始禱告,只是我的禱告有更多的感恩,讚美,當我祈求時.我這樣說:主,祈求你在任何時候,都不要讓我離開你的道路,祈求你讓我懂得謙卑,讓我懂得寬容,讓我懂得順服,讓我學習愛人,讓我學習忍耐……我也為傳福音禱告,只是這一次,我不再要求看見回報,我們要做的是撒種,揀選,收割應全憑主意.

我也不再為前面的方向憂慮,因為前方有主的引導,無論在哪裏,主已為我安排,連我未求的,他都已給了我,我將願只按他所喜悅的去求

我曾經在最艱難時學會倚靠神,卻在順遂時忘記神,凡事不以為意,總是以為可以依靠自己的力量,成為不冷不淡的基督徒而不自知.以致跌倒.是主將我托起,從今後,我都應該警醒,還有,完全地順服神.

寫在之後:

寫這篇見證,我以為我會累死..

一直以來,我雖然希望能為主作見證,但同時,我害怕承認自己醜惡的那一面,即使基督幫我勝過撒旦,我仍然拒絕,我害怕身邊的人會因此對我失望.所以一直拒絕.拖延.即使有時間也不願意.我令神失望.聖靈的聲音越來越大,仍然假裝聽不到,

直至今天早晨,外面下著大雨,天色黑暗,完美的睡覺天,若是以往,這是我睡得最熟的時候,然而我卻突然醒過來了,我以為是雨聲將我吵醒,閉上眼睛,我想再次入睡,然而眼淚不知不覺流了下來,我突然大哭起來,我有點莫名其妙,我並不覺得傷心呀,然後那個聲音對我說,寫下你的見證,於是,清晨5點,我打開電腦,開始碼字.

寫得很累,腦子裏浮現很多東西,我卻無法用字表達.我沒有吃早餐,5點到10點,卻不覺得餓,然而5個小時卻只寫了兩段話,但我無法離開電腦桌,一直坐著,之後到12點,我覺得很疲憊,覺得自己像個文字白癡,我說,算吧,我並不打算寫,我知道聖靈你在對我說話,可是我寫不出來,我要去睡覺,我關掉電腦, 簡單吃了東西,我重新躺上床.,心想我很累,我馬上會睡著,20分鍾後,我坐起來,放棄入睡,我根本沒有辦法平靜,那個聲音一直在叫我,我又重新坐到電腦桌旁.整整一天,現在是6點鍾,我終於寫完了,也虛脫了.臉色發青,但心裏很平靜.我感覺自己完全的順服,從未試過這種感覺.

這是我信主以來,最奇妙的一天.

感謝主,我可以去睡覺了.阿門.


2009-4-25
]]> http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=217 allen@allenchow.com(rabbit) Mon,21 Jun 2010 17:24:06 +0800 http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=217
對於基督徒來說，不信耶穌的人最終不能進入天堂是一件可憐及可怕的事；但有一件事比此更可怕更可憐：信了大半生的基督徒最終發覺進不了天堂！

當你聽到這些說話你一定不會開心，甚至會覺得厭煩：不是說信耶穌，得永生嗎？怎麼可能我會不得救？

“你信神只有一位，你信的不錯；就連鬼魔也信，卻是戰兢。愚昧的人哪，你願意知道沒有行為的信心是沒有用的嗎？”（雅2:19-20）

而且我在教會有很多事奉，最重要我已經洗禮了，不是說信而受洗必然得救嗎？

“．．． 連西門自己也信了，他受洗之後，常和腓利在一起，．．．彼得對他說：你的銀子跟你一同滅亡吧！因為你以為神的恩賜，是可以用錢買的。 ” （徒8:9-24）

再者，某某已經是傳道人，某某已經是牧師，他們一定得救了吧！你看大佈道家葛培理牧師，你看德蘭修女，他們不是很明顯是愛主的僕人，難道他們都不得救嗎？

“到那日，必有許多人對我說：‘主啊，主啊！難道我們沒有奉你的名講道，奉你的名趕鬼，奉你的名行過許多神蹟嗎？’但我必向他們聲明：‘我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我去吧！’（太7:22-23）

如果是這樣，誰還能得救？

“門徒聽見了，十分驚奇，就問他：“這樣，誰可以得救呢？” 耶穌看著他們說：“在人這是不能的，在神卻凡事都能。”（太19:25-26）

以上所表達的目的並不是想說某某得不得救，而是想大家問一問自己，我真的得救了嗎？
基本上，大部份基督徒對救恩或天國入場劵有兩種看法：

第一種是神已經預備救恩，耶穌已經為我們死了，現在等的是你憑自己的自由意志去選擇，神會尊重你的決定，不會勉強你；你要靠自己，用信心去接受，聖靈會感動你（不是說神會尊重你的決定，不會勉強你嗎？）這種信仰的結果是（在理論上有絕對的可能性），如果這世界一個人都不信，耶穌的死就會白費！而且上帝在天上每天等著派天國的入場劵，只要你信，簡單的舉起手，就可以擁有一張免費的門票；當然如果有一天你不喜歡，你可以不要，等你想再要，祂會再補一張給你．．．得救的主權在罪人的手中！

另一種的看法是神在創世之前已經用祂的主權及智慧揀選了一群得救的人（弗1:4），一群根本不配的罪人，唯獨恩典！在某一時刻（不一定是信的那天或那一刻），聖靈會在被揀選人的心裡作重生的工作，也只有在重生之後，人才會真正看見自己的處境（約3:3），自己的罪，而仰望主耶穌的救恩，接受祂的恩典！這一切，包括信心，也是神的恩典，不是人的意志可以單獨去作的決定。（弗2:8-9）另一方面，被揀選的人可能偶而會跌倒，但主會保守我們，為我們禱告，一個都不失去！（路22:32；約17:12）因為嚴格來說，不是我們揀選信主，而是主揀選我們信祂！（約15:15）“主將得救的人，天天加給教會。”（徒2:47）“外族人聽見了就歡喜，讚美主的道，凡指定得永生的都信了。”（徒13:48）．．．得救的主權在神的手中！

你信什麼？你真的有天國入場劵嗎？如果你想作一個認真的信徒，讓我們一同謙卑，一同反思，一同向主求告：“神呀，可憐我這個罪人！”（路18:13）
]]> http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=212 allen@allenchow.com(rabbit) Tue,11 May 2010 11:17:53 +0800 http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=212
睡眠：大約計算你的睡眠時間，好使你不至懶惰耗在床上，浪費你早晨寶貴的時間。讓你的睡眠時間和你的健康與工作相對應。

首要的思想：讓神成為你醒來首先思想的對象；為前一個晚上所享受的休息，帶著敬畏和感恩，把你的心舉在祂面前，為了開始的這一天把自己服在祂之下。對此不斷操練，以致當世俗的想法首先入侵的時候，你的良心攔阻你。

禱告：如果可能，讓它成為開始一日任何工作之前的第一件事。當你孤身一人的時候，用實際和有益的默想來令你的時間變得更有意義。默想神無限的良善和完全；基督和救贖；天堂，以及你是多麼不配去到那裏，以及你是多麼配得在地獄裏永遠受苦。

最終的目的：當你去做你一天的工作，或者面對世界一切的活動時，牢記你最終的目的，在你所做的一切事情上，讓“歸耶和華為聖”刻寫在你心裏。在世上不要做任何最終目的不是討他喜悅，榮耀他、以他為樂的事。在你的工作或學業上勤奮努力，這樣：(a)     你就可以進一步治死那些以安逸閑懶為生的肉體的情欲和渴望。(b) 你就能把那些擁擠在懶惰之人頭腦中的無聊思想從頭腦裏排除出去。(c)    你不會失去寶貴的時間，而這是懶惰之人每天都在其中有罪的事。(e) 你就不會像懶惰的人一樣在工作上偷懶，更沒有時間禱告和讀經。

逃避試探，警惕不信的各樣大罪：假冒為善，自私，驕傲，討肉體喜悅，過分喜愛地上事物。小心防備以你工作為藉口，被吸引入去愛世界和過度擔憂，或貪念在世上的高升。如果你要和別人做生意，要警惕防備自私，以及所有沾染不行公義，沒有愛心的事情。在你和別人的一切往來中，要防備無聊空談的試探。也要警惕那些試探你，讓你發怒的人。保持那純潔律法所要求的言談謙虛和清潔。如果你和那些奉承者來往，要警惕那使人膨脹的驕傲。如果你和那些蔑視你，傷害你的人來往，要堅固自己，防備不耐煩，好報復的驕傲。當罪還對你有任何作用的時候，一開始這些事情是很難的；但是一旦你能不斷認識到任何這些罪的毒害危險，你的心就能做好準備，很容易地回避這些罪惡。

愛惜光陰：大大看重你的時間，小心不要像丟失你的金錢一樣失去你的時間。不要讓沒有價值的娛樂，電視，無聊的談話，無益的與人結交，或者睡眠奪去你寶貴的時間。確保你不僅僅是沒有閑懶，還是用最得益處的方法運用你的時間，使你在更得益處的事情面前能夠不選擇那益處更少的事。

吃喝：帶著節制，為健康感恩的心吃喝，而不是為了無益的作樂。當吃喝可能有損你的健康時，絕不要去迎合你的食欲。

勝過你的罪：如果有任何試探勝過了你，除了習慣性的失敗以外你還落入了任何的罪中，要立刻為此憂傷，向神認這罪；無論要花什麼代價都要快快悔改。如果你繼續留在罪中不悔改，你肯定要付出更大的代價。不要小看你習慣性的失敗，而是要認罪，每天與它們爭戰，小心不要用不思悔改和輕視來使罪變得更大。

人際關係：無論你是丈夫，妻子，孩子，主人，僕人，牧師，會眾，長官，臣民，每天都要牢記不同關係的特別責任。要記住每一種關係都有它特別的責任和長處，可以行善。在這件事上，就像在任何其他責任上，神要求你要有忠心。

一天的結束：在睡覺前，回顧過去一日所做的事，所蒙的憐憫，這是明智的，有必要的。這樣，你就可以為所有特別的憐憫感恩，為你所有的罪降卑。這對更新你的悔改，決心順服來說是必須的，使你可以自省，察看你的靈魂是越來越好還是越來越壞，是否罪在下降，恩典在上升，是否你更好預備自己去受苦，迎接死亡和永世。

願這些指引刻在你的腦海裏，成為你生活每天的操練。
]]> http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=210 allen@allenchow.com(rabbit) Sun,18 Apr 2010 21:57:42 +0800 http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=210
編者按：亞居拉、百基拉這對平信徒夫婦，因與保羅同業，與保羅同工同住了一年半（徒十八1~11）。在這些日子，他們不但在屬靈上得到保羅的栽培，也在宣教事工上成為保羅的好幫手。保羅往敘利亞佈道時，也把他們一併帶去；到達以弗所後，就留他們在以弗所工作（18~19）。就在這，亞居拉、百基拉遇到一位心火熱也很會講道但對真理認識不足的亞波羅，為能幫助他更明白上帝完備的真道，他們把亞波羅接回家，並將上帝的道給他講解更詳細（24~26）。這亞波羅把道聽明白後，便去幫助蒙恩信主的人，又向猶太人引聖經證明耶穌是基督（27~28），後來更成為初期教會一位重要人物（林前三4~6）。可見，亞居拉、百基拉這對平信徒夫婦在宣教事工上的參與，帶來何等深遠的影響！今天，且讓我們一起從他們的委身，思想平信徒該如何帶職宣教。

帶職宣教者，因職業工作與教會服事兩頭忙，在吸收靈糧、研究聖經真理上，常感力不從心。如何分配時間去傳福音、救靈魂？這不斷困擾與我一同事奉的帶職同工。今靠主恩與各位分享數點。

一．帶職宣教的趨勢
近半世紀，信徒受高等教育與專業訓練的比例大大增加，為了家庭生計，學以致用，所以周一至周五在專業單位或職場工作；他們同時是重生得救、愛主、愛靈魂、愛教會的敬虔信徒，所以在週末與主日參與教會事奉。這批帶職宣教的同工不領受教會薪俸，又為主作美好的見證，實在難能可貴（就如亞居拉、百基拉這對夫婦義務做保羅宣教事工的助手般難得）。

這些曾受專業訓練又有學識的平信徒，在工作單位上有相當地位及聲望，因此在傳福音及作見證上，常能叫聽眾慕名而來；若內容涉及他們的專業範疇，例如醫生、警司、科學家等，就比較容易吸引群眾。他們所講的道理、見證，在聽眾心中比較有份量。他們說理清晰，引經據典，融合信仰與生活實例，更容易叫聽眾信服。

教會若能動員各行各業的專業信徒，在自己的工作場所傳福音，如利用午餐、工餘，假日等時間聚會，這就可將主耶穌寶貴救恩傳到社會各階層各角落。數十年來，歐、美、澳、紐等華僑教會，多由專業信徒先在家成立查經班，然後才發展成為現有的教會（如亞居拉、百基拉開放自己的家招待慕道者及信徒般）。

二．帶職宣教的難處
然而帶職宣教者也有其難處，因他們多半在工作單位有良好表現，為精益求精而不斷進修，又常出席業務會議，或人事應酬，因此與家人團聚時間不多。在有限的時間與體力下，便需要個人很自律，才能爭取時間讀經、禱告、看屬靈書。即或如此，在百忙中匆匆的讀經禱告，有時也難有真正的汲收。因此，在佈道會上宣講簡單的福音信息，也許尚可應付；但要他們講解深一層的全面聖經教義，就力有不逮。甚至不知如何分辨。有時斷章取義，以訛傳訛，也不覺察。

近年來不少神學院舉辦延伸課程，聖經夜校，相信會對他們有些幫助。但倘若進修的人只撥很少時間做功課，與不怎閱讀所指定的參考書，那麼他們所得仍然甚有限。在領聚會及帶查經時，因為事先沒有充分準備，臨場只得靠靈感、心中亮光而望文生義，致發揮一些不成熟的見解。漸漸就以交誼聯絡感情聚餐，取代查考聖經真理的原意，追求靈命的紮實成長。如果遇到患難、挫折、掙扎，由於根基不牢固，就容易搖動，一鬧情緒，就拆散了。

三．教會因應之道
1.教會當注意青少年的主日學工作，採用有系統，有深度的全面聖經教義為課本。除了聖經綱要的知識，當有系統神學的教導，對全面聖經真理作系統深入的研究。對全體信徒打好紮實的信仰根基，這樣，他們對真理掌握清楚，日後傳講時就有條不紊了。

２.神學院當局對專業工作的信徒，設計特別的聖經神學課程。利用夜間或週末授課，給他們在教會小型聚會或團契有實習的機會，這可結合聖經真理與實際的體驗，成為有骨有肉的真理。

３.教會領袖當不斷傳遞事奉與宣教異象，使帶職事奉的信徒漸漸走上全職事奉及宣教之路，以專業知識與技能為宣教的工具，將福音帶到各工作階層，甚而參與各地跨越文化、種族的宣教工作（就如亞居拉、百基拉這對夫婦在屬靈導師保羅影響之下最後也全然委身般【羅十六3~5】）。

４.操專業的信徒如能在四、五十歲時事業有成，兒女學業完成，家庭負擔減少，便提早退休。用二至三年的時間，在神學院給自己的聖經知識和神學理論作比較完整的裝備，可在中年之時，完全奉獻給神使用。那麼，以他專業的學識，豐富的人生經驗，聖經全面的真理，來傳福音，作見證，相信其果效更有深度、更持久。

而帶職事奉與宣教的同工，永遠要記住一個原則：就是要以基督為中心，以全面聖經真理作為評價一切學識的標準，這樣才能真正為基督作美好的見證，引人到主耶穌面前，得著生命的救恩。

]]> http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=208 allen@allenchow.com(rabbit) Sun,14 Mar 2010 20:22:42 +0800 http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=208
1. 當人在佈道會中決志那一刻他就已經重生得救。
２. 一個洗了禮的基督徒一定得救。
３. 著名福音派佈道家葛培理1998年在電視上接受水晶大教堂訪問時說：不論來自回教世界、佛教世界．．．，他們都是基督身上的肢體，．．只要他們轉向內心的光，我想他們是得救的，他們會跟我們一起在天堂會面。
４. 捨己服務貧苦大眾的德蘭修女是一個真正的基督徒嗎？
５. 韓國一著名牧師趙鏞基曾在他的著作《信心的能量》提出，基督教信仰一定帶來物質的祝福、身體的健康。
６. 提出「可能思想」的蕭律柏牧師有一本書，名字叫做《事情怎樣，全由我來決定》，他曾說：「要寬容自己的缺點……但不要寬容你的負面思想！」
７. 聖經曾說：要愛人如己，所以人要先學懂愛自己，才懂得愛人。
８. 佈道會常聽見說人有罪的其實是人心內有病，福音就是人信主就可以被醫治，生活就會幸福快樂。

首先聲明，提出這些問題的目的不是要針對某些人，更不是要挑起教會的分裂，而是希望讓弟兄姊妹一齊去反省基督教信仰在現今的世代變成了什麼樣子，它與我們所信的“古老”福音有分別嗎？　

著名的改革宗神學家巴刻（J. I. Parker）在一本書的序中這樣說：「曾經有一位智者說過，基督徒的生命就好像一張三腳凳：第一條腿是神的道（即教義）；第二條腿是信徒的個人經歷；最後一條是屬靈生命的實踐－也就是對順服真道的操練。人若想在靈程路上站立得穩，這三根支柱缺一不可。然而，近年來，不少信徒的靈命並沒有全面地具備這三方面：他們不是只注重教義（這些多半是加爾文主義者），就是只講求個人經驗（這些多半是靈恩派人士），再不然就是只講屬靈操練（這些人多半是為了某些目的 - 有些正確，有些不太正確），而健全的、三者俱備的、滿有基督身量的信徒則是少之又少。要糾正時下這種病態現象，我們必須重新回到《聖經》有關真生命的源頭、真生命的本質和其外在的表現之基本教導上。」

教導及牧養工作本來就是教會最重要的使命之一，沒有好好的教導及牧養，怎能把全備的福音傳出去？聖靈及聖道是使人得救的主要原因，若利用個人見證或一些令人在情感上得到安慰，甚至一些娛樂節目去令人信主，只會令信的人建立在虛浮的感情上，而結果只會增加更多的屬靈棄嬰。

現今全世界很多福音派教會都已經開始變質，新福音派的出現，甚至連很多以往所謂正統的神學院都滲入了很多自由派，新神學的教師，試問培養出來的傳道牧者到了教會事奉，是何等容易的影響平信徒！讓我們每一個人都謙卑地向主耶穌買眼膏，使我們屬靈的眼睛可以清楚分辨真理，看見自己自以為富足的屬靈景況，亦求聖靈管教我們懶惰的心，使很多飲了十幾年靈奶的，可以開始學習吃乾糧。而更重要的是求掌管一切的天父，掌管所有教牧同工及主日學老師的心，使我們能有基督愛羊群的心，為他們付出時間，自己好好裝備，按正義分解真道，而不只是以一些看似神秘的屬靈術語作教導，阿們！
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李國盛按：我前兩年和西藏秦麥洛桑活佛有過一次交流，收穫頗豐。從此就有了也想和一位基督徒交流的想法。很巧合，零頻道鄭瓊女士的好朋友彭強就是位虔誠的基督徒，同時也是一位優秀出版人。我和他認識後就有了下面的對話：

　　

　　李國盛：我對基督教瞭解不多，不妥之處請見諒。您作為很虔誠的基督徒怎麼看待這個世界？
　　
　　彭強：基督教給我們解釋生命是什麼，我們離開這個世界哪里去。 通常來說人們把很多的看法用唯物和唯心兩套來看，事實上基督徒看待這個世界既不是唯物的也不是唯心的。基督教的信仰是唯實的，也就是這個世界有客觀的物質的一面，是可以考察和研究的，也有靈魂和精神的一面，是要來體驗和經歷的。今天的新紀元搞潛能開發，搞內在能量，小宇宙變成了神，這都是混淆了客觀和主觀的界限。
　　
　　
　　李國盛：我們很多人從小接受無神論的教育，您如何看待無神論者？
　　
　　彭強：老實說在這個世界上，鐵杆的無神論沒有看到幾個。更多的無神論者是沒有認真想過這個問題。如果真正從學理上思考這些東西的人是非常少見的。大部分的無神論者基本上是在他瞭解的層面說神不存在，而生活中遇到很多問題當他無法解釋的時候，就會感覺到神靈的存在，甚至走到宿命論上。
　　
　　許多人其實是道德上的無神論者。歸根到底有神無神的問題是道德的問題，也就是是否承認自己的生命要對終極有一個交代。很多人某種程度上是人生不願負責，或者沒有意識到人生要交帳的事情。自稱無神論者換言之是不願意對任何的終極負責。這樣的人你想讓他對什麼樣的人負責？我覺得這很懸。
　　
　　
　　李國盛：基督教是信仰上帝，把自己交給上帝。佛教強調自我修煉，甚至人人皆可成佛。這種貌似完全不一樣的邏輯，您怎麼看？
　　
　　彭強：佛教很大程度上是在遵循某一種道路，想要帶出某種東西，在這個道路上自己不斷的開悟和領悟一些什麼。但是對於基督教來說，很重要的是跟一個“位格”的上帝之間的關係。
　　
　　
　　李國盛：“位格”是什麼含義？
　　
　　彭強：我舉一個簡單的例子，比如說小孩子，當他的意識不是太清晰的時候，他沒有建立起“位格”的概念。比如說他從幼稚園回來說，爸爸，小明是我最好的朋友，因為小明給我了一個糖果。過兩天他可能說，小軍是我怎麼樣的朋友，因為他怎麼怎麼樣。你會發現小孩子對於什麼是朋友他是不確定的。
　　
　　我們慢慢長大後，很多東西形成一套價值觀，形成一套比較成熟的對待人和世界的方式之後，朋友之間會對彼此有一個把握。比如說他突然勃然大怒，但是你有一個把握，因為你知道他的限度。在這個基礎上人就建立了位格性的交往。
　　
　　我們和上帝之間也是因著認識上帝而建立位元格性的關係，這種關係讓我們知道自己是誰，在什麼位份，當行什麼。
　　
　　
　　李國盛：除了佛教和基督教有很多不同之外，其他宗教也有很多信仰上的區別，您感覺世界上紛紜複雜的信仰如何劃分？
　　
　　彭強：依據人和終極的關係可以分為幾類：
　　
　　第一類是無神論者，根本不承認神的存在，他只承認自我，會把“我”看得更重，本質上是沒有位格交往的。
　　
　　第二種是宿命論者，很多無神論者很容易一滑就走到這裏。認為這個世界是無可救藥的或者被決定的，所以我們活在世界上就像一個木偶一樣，再怎麼折騰還是那個樣子。所以宿命論者在這個世界上是一個絕望者，是一個悲觀主義者。
　　
　　第三種，宿命論者接下來很大程度上就滑向運氣論者，就是我怎麼樣把我的宿命改變。所以就會想辦法，算命是一種，風水是一種，包括不少人修祖墳，祥林嫂捐個門檻，都是想通過某種方式把自己的命運改變。
　　
　　“命運”這個詞在西方的意義上是非常充滿動感的一個詞，是表示上帝對你的人生有一個劇本，順著這樣的劇本你要演出來，演的很精彩還是很糟糕，這要看自己努力了多少。但是在我們這裏變成一種固定的宿命。
　　
　　
　　李國盛：按照上帝給出的劇本，努力去演好，如果說是一種努力的話，那我們的各種看風水，修祖墳，算卦這些也是努力的一種方式，想把自己人生更好一些。這兩種不同的“努力”有高低貴賤之分嗎？
　　
　　彭強：這是不同的。接下來我把第四種講完你就清楚了。在位格性的關係中前面說了無神論者，宿命論者，運氣論者，第四種就是基督徒，他相信有一位神，人不是絕望的被動的，而是人可以認識他，跟他建立一個愛的關係，被他引導從而活出有意義的一生。很多的美劇裏有個詞destiny，很多人翻譯成“這是我的宿命”。“宿命”是一種很絕望的，不得不的，而destiny不是的，是說這就是上帝給我的這份，我相信他把我帶到這個處境裏面，就有那個生命的美意在裏面，所以我要迎著他的指引走過去。
　　
　　你會看到與上帝建立起充滿愛的關係，一定是建立在我認識他，和談戀愛一樣。因為愛他認識他所以建立一個認識的關係，而這個充滿愛的關係裏面是充滿活潑感的，被他引導的關係。這裏面它既不是全然被動的，也不是全然自主的，既不是絕望的也不是完全的盲目樂觀的。
　　
　　
　　李國盛：有互動在裏面？
　　
　　彭強：對。
　　
　　
　　李國盛：有極少數的人很自信的認為自己和神無異。
　　
　　彭強：老實話，不能說中國這個土壤已經沒有了。為什麼過去30年一會兒這個大師起來，一會兒那個大師起來，其實他們在消費我們民眾的熱情，消費我們的金錢，消費我們的崇拜，但是整個民族的信仰的根基和價值基礎沒有建立起來。不是那位該受敬拜的在受敬拜，這是另外一種信仰裏面的腐敗。
　　　　
　　李國盛：你說的土壤是指什麼土壤？
　　
　　彭強：就是個人的崇拜，就是造神的這樣一個土壤。就是把人造成神的土壤，中國這個土壤是非常深刻的。
　　
　　
　　李國盛：解釋一下這個土壤存在是什麼原因？
　　
　　彭強：原因首先是植根於人性深處，上帝創造人就把宗教的意識放在人裏面，人追尋著某種東西，當找不到真神的時候，就會找各種各樣的替代品。今天現代社會把各種各樣的關帝爺、土地廟這些迷信的東西趕走的時候，最後在這個大都市中還有可能出現崇拜的就是人自己。
　　
　　今天這個時代整個中國社會我們說求真求善，社會的追求在求真的上面是我們各種各樣層次弄虛作假，求善是道德在這個地方已經沒有根基了。所有的這些東西都缺失一個層面，就是求聖，在求聖上面是價值的缺失。求真求善必定跟求聖聯繫在一起的。如果沒有這個的時候，我們就想要自己搞一套出來。比如說像法國包括歐洲很多受過高等教育的這些年輕人，為什麼很多人去迷印度的東方式的禪宗，搞什麼內在能量，某種程度上這都是經過啟蒙運動之後，把對上帝的信仰放在一邊，最後求真求善的路上發現越來越沒有根基，最後只能把根基建立在感情的基礎上，自我的基礎上，這樣對整個文化是窮途末路的。
　　
　　
　　李國盛：您認為轉捩點是啟蒙？
　　
　　彭強：如果從思想結構上來說，是從康得作為一個轉捩點。大家都非常熟悉他的仰望星空和心中的道德律。其實康得在哲學上把認識世界做了一個二分法，怎麼個分法？對於認識這個世界，你所需要的就是一個用客觀實證的一條道路，而另外的就是關乎道德關乎到信仰關乎上帝，這些部分他說有它的法則的。今天你會發現我們接觸任何一個人文知識份子時候，你會發現很多人都是這個觀點，對自然科學人文科學我們都是要求真，就是這樣一條路線。而另外的就是搞宗教的搞價值的搞道德的你們就按照你們的方式來搞，你們按照自己的原則來，最後這個二分法後果是什麼？後果就變成互相也不要說什麼，就變得上帝對於求真求善的領域沒有它的合法性。過去200年以來求真求善跟求聖完全分開了。這個分離的後果非常嚴重，最後變得我們求真和求善沒有基礎，沒有一個超越性的基礎。而最後尼采大喊說：你們把上帝殺死了。他說的就是歐洲的文化情景，人們在求真求善的路徑上把上帝趕出去了，人文主義對上帝說不，“如果有那一天的話，那歸你管，今天是歸我們的，靠我們人的聰明智慧一代一代的積累就會越來越好”。尼采發出這個聲音之後，不到30年時間歐洲就發生了世界大戰。這之前歐洲是相當樂觀的，那時候對於基督教信仰裏面關於罪性的真理，包括神學家都不相信這一點，所謂的自由主義的神學家都不相信這一點，他們認為：其實人不是想像的那麼壞，隨著的科學的昌明世界會越來越美好，第一次世界大戰就這個夢想打破了。這個後果是非常嚴重的。
　　
　　 當時人們發現說，像哈納克這樣的神學教授，他是一個德國的文化大師，像他這樣一大批的文化大師都在支持德國的宣戰，在支持德國宣戰裏面簽名，你會說：這群知識份子怎麼了？他們怎麼從對人的良知對人的人性這麼樂觀，怎麼簽名支持打仗？經過幾年整個的歐洲文明遭到巨大的破壞，同時也是整個人們對人性的樂觀的這樣一個東西被打破。
　　
　　所以後來1918年很著名的神學家卡爾巴特他出了一本《羅馬書釋義》。從神學的角度它沒有什麼新的東西，就是講很簡單的重新回到《聖經》，把上帝的話語當成上帝話語。他有一句非常著名的話：“人要知道上帝在天上，你在地上。”也就是說你跟上帝之間的差別是天壤之別的，你要把這個東西分清楚，如果不分清楚整個人類就會出問題。
　　
　　
　　李國盛：看來他對人的自我超越是否定態度。我們的傳統文化中強調自我修煉，修身齊家平天下。民間的鬼怪故事也是以修煉成神仙為目標，融入中國的佛教也強調人可以變成佛。這些邏輯都是一樣的，人可以自我超越。
　　
　　彭強：人可以效仿上帝，但是不可以說能成為他。這就是兩條路的差別，那個天上的道，耶穌是道成為肉身的。一個正確的路徑是我們明白這個道，在我們今天的肉身中把這個道彰顯出來。還有另外一個途徑就是肉身成道，最後慢慢的修煉我就成了那一個天上的道，這樣一個路徑就是把人和神沒有分清楚，所以不僅帶來個人的膨脹，而且帶來一個文化上秩序的錯誤。所以《舊約》上說：“根基既已毀壞，義人怎麼能在其上建造？”今天對我們來說也是很重要的，根基既已毀壞，連上帝跟人之間界限都沒有了，每一個人都成為了上帝，那這個世界要建共同的價值這是完全不可能的。我一個朋友跟我講，人現在到底是聰明了還是退步了？現在的境地人是進步還是退步？
　　
　　
　　李國盛：您剛說的那些一戰之前的大師為什麼支持一戰？是他們智商方面一時有了問題？
　　
　　彭強：這些人在文化界是響噹噹的，他們文化成就，思想成就過了一百年人們還是在讀他們的東西。很大程度上他們走向這個跟他們自由神學的路徑是聯繫在一起的。在基督教的信仰裏，在真實的正統信仰裏面不斷反復提醒人們，你對人的罪性不能低估，你永遠不能低估人的罪性，領袖再偉大你也要對他抱著懷疑。路易士有一句話，在這個世界上有兩件事，你是怎麼驚歎都不過分的，一個是人的罪性，因為罪性才帶出罪行。我們看到一個人已經壞到這個極點，你還會看到比他更壞的。你對人的罪行怎麼驚歎還不過分。而還有一樣東西是我們怎麼驚歎也不過分的，就是上帝的榮耀，這是我們的盼望所在。
　　
　　像哈拉克這一群自由神學的大師，德國文化界的大師，很大程度上因為他們揚棄了以前傳統的基督教對人的罪性的認知。他們放棄了對人的罪性的警覺性，所以他們對於當時的君王開始心靈上不再設防，認為君王可以是文明的拯救者，認為君王可以使歐洲的文明化延伸下去。
　　
　　
　　李國盛：您感覺中國知識界怎麼對待基督教？
　　
　　彭強：我覺得這麼多年整個中國知識界對信仰越來越關注，像劉軍寧也談到過去30年是利益的驅動，接下來30年要靠信仰驅動，當然他談到的信仰是指某些價值。
　　
　　
　　李國盛：什麼價值？
　　
　　彭強：比如，要誠信等等，是這樣一些價值。從這個層面上是遠遠不夠的，其實還是很淺的。比這個觀察更深入的是過去這些年整個中國的知識界對靈魂這個層面的關注。大家會開始慢慢意識到，他談信仰的時候，覺得可以跟宗教脫離開關係，但跟終極脫不開關係。
　　
　　 我非常欣賞韓國的電視劇《大長今》，你會看到大長今，老實說這個形象在韓國的歷史上不一定找到，這個形象能夠在我們傳統的東方社會裏找到嗎？找不到，包括它整個彰顯出來的內在思想的豐滿，整個的內在人格是找不到的，它其實是被基督化的新的形象，比如說那種恩典，那種寬恕，那種忍耐之後生命當中還有恩慈。東方當中越忍越幹，聖經上說恒久忍耐越有恩慈，他是這樣一種被更新的形象。而這樣的形象，當我們看到大長今的時候是覺得很自然的，你為什麼覺得自然，因為他跟我們的靈魂相遇了。
　　
　　 同時你覺得很親切，因為它是在我們的文化當中的，我們的歷史當中的這樣一位人物。所以我覺得說整個用信仰，用靈魂來更新我們文化，我們創造的時候，我覺得不是對立的，不是要從外面搬一套東西，而是真正的帶進完全不同的視野，也就是你背後是什麼精神資源。很大程度上中國知識界，首先不管信不信基督教，你把它作為一個精神資源都是一個很厲害的提供一個新的參照，從另外的更高的視野對今天這些事情的審視，帶來截然不同的眼光。
　　
　　
　　李國盛：基督徒充滿激情的傳教動力是什麼？
　　
　　彭強：用《聖經》的話來說就是上帝給了一個大的使命：要福音傳遍全世界，但是光從宏大敍事來談是沒有意義的。如果我們回到個體的話，你會發現很簡單的，就是因為它的生命當中真實地對上帝的愛慕，所以把這樣的恩惠恩典跟周圍的人分享。
　　
　　 最近我們一個朋友寫了《伯格理的傳記》，伯格理是一個英國的宣教士，他在貴州的石門檻這個地方，從1887年到1915年工作了28年，真是獻身在那個地方，最後他死在了那個地方。他患了瘧疾，藥不夠他把藥都拿來幫助那些當地的苗族，後來他自己染病死了。讀《伯格理》時候，那時候石門檻文明程度非常的高，已經建立了最早的麻風病院醫院學校。當時在那麼早的年代，在全世界任何一個地方只要寫上中國石門檻，那個信都可以送到，可以想像它的文明程度。
　　
　　 我們朋友寫了《伯格理傳》之後，有很多的朋友像李英強做的鄉村圖書館參與鄉村建設，他們非常受感動。很大程度我們今天很多人做什麼是為要喚起什麼而做什麼，但是伯格理做的這些不是為了喚起什麼。如果今天我們只是想說變成一個什麼運動，變成什麼樣的人去做，堅持不了多久的，我們都是想趕緊做兩年，再出點成果，媒體一報導，咱們又可以撤了，又可以做別的，不可能像伯格理那樣的一做30幾年。
　　
　　我看到很多人在愛心裏面服務了一輩子之後，到晚年的時候，雖然也做了不少的事情，但是心裏面充滿了苦毒。其實伯格理在晚年的時候，非常的平靜，他說：上帝給我的工作我做完了，我要去見他了。其實在愛裏面，在信仰裏面其實你看到這樣堅持到底跑完全程是很美的一件事情。
　　
　　
　　李國盛：我們很多人提到基督教，就想到歷史書上“被燒死的布魯諾”。
　　
　　彭強：今天我們把它當成科學英雄，但是芝加哥大學有一個很著名的科學史的教授，也是科學哲學一個專家，他寫了一書專門就布魯諾的案例進行研究，從當時的第一手文獻做挖掘，她發現布魯諾根本不是我們今天所謂的科學英雄。他被燒死的原因不是因為他宣揚有什麼支持日心說的證據，而是他宣揚異教，是拜太陽的傳統，很大程度上布魯諾是宣揚敬拜太陽神的傳教士。當時的時代，他不是以科學的理由遭到麻煩的。
　　
　　 從我們今天的角度說，把他燒死太殘酷了，其實當時對於各國對於異端都是這樣的。我們不能用今天這個時代的整個的社會框架來看當時的情景。很大程度上根據芝加哥大學教授的研究，布魯諾不是作為科學英雄這樣一個形象被燒死的，而是因為宣揚異教的理由而被這樣對待。（詳見江西人民出版社《科學的靈魂：500年來科學與哲學，信仰的互動史》）
　　
　　
　　李國盛：在現代化這些元素這麼強大的情況下，我覺得基督教很難重新取得優勢。
　　
　　彭強：是這樣的，整個今天以及在未來一些年基督教在中國的人口會不會成為優勢，我不知道。但是有一點中國會越來越多從基督教吸取精神資源。其實過去200年以來，中國大量的東西是基督教帶來的。未來的影響力基督教肯定從邊緣會到中心。中國文化對基督教的貢獻還沒正式承認，比如像《和合本聖經》，中國社會從來沒有正式承認中國文化欠聖經的債。
　　
　　
　　李國盛：中國文化欠聖經什麼帳？
　　
　　彭強：中國當初的新文化運動，提倡白話文，去哪個地方找範本？剛好有一個現成的1919年出版的《和合本聖經》，很多近代作家都受它的影響，很多詞都是我們中國文化裏面從來沒有過的。比如說拯救，救贖，這些在我們的文化裏面都沒有的。《聖經》本身就帶來很多的新的元素，對神學的研究，對整個基督教思想史的研究，這種精神元素越來越多的進入中國社會裏面去。
　　
　　
　　李國盛：之前我曾和西藏的洛桑活佛交流，他說佛教就是超越絕望和希望，他認為現在很多的佛教是一種以嚇唬和勾引的方式，他認為這不是真正的佛教。你怎麼看？比如說求佛了，信佛了，會得到什麼利益，或者不信會得到什麼損失這不是真正的佛。您如何看待他的判斷？
　　
　　彭強：從他的角度來說是正確的，但是從基督教的角度來說，人用各種方式進入到基督教，男孩子為了找女朋友，覺得教會裏面的女孩子單純，也有人覺得孤獨進入到教會裏面，各種各樣的原因，但是事實上人從什麼路徑進入不重要，重要的是他進入到上帝的家裏面以後，上帝用他的愛讓這個人變的完整。你很難說農村的老太太禱告那是迷信，我看未必。知識份子什麼都不信，這才是最大的迷信。
　　
　　
　　李國盛：中國的傳統文化有“慎獨”，自己監督自己。基督教是通過上帝360度全方位監督。
　　
　　彭強：基督教裏面也強調個人跟上帝的獨處，是我跟上帝單獨的在一起，而不是我自己跟自己在一起。
　　
　　基督教有個術語是“靈修”，其實這個靈修的目的就是我越來越親近神，在親近神當中越來越明白它的心意，我軟弱的時候也得到它的力量，被他的愛包裹，被他的引導所帶領，很多基督徒都有這樣的經驗，特別是工作很忙碌的時候，面對很多壓力的時候，如果你沒有單獨跟上帝在一起，就是靠自己的力量做，慢慢的耗就耗幹了，靠跟上帝單獨在一起，你不斷流進來這樣一種力量。
　　
　　
　　李國盛：關於死亡，中國的賢哲以“未知生焉知死”來回避，那是對死亡的恐懼。基督徒因為對天堂之路未來充滿信心，所以很安寧。基督徒為了將來要進天堂，所以生活中要行很多的善事，自己離開世界的時候也是很平和的，這是對社會和對個人雙贏的一個措施。從這個角度上說，基督徒是受益更大一些，比不信上帝和不信天堂的人好，從利益角度上解釋這些可以嗎？
　　
　　彭強：是這樣的，像林語堂說過，如果我到了那一天的時候，發現沒有天堂地獄，發現上帝不存在，我這一生也活得很充實，如果到那一天發現有，你豈不是虧大了。
　　
　　
　　李國盛：南非主教圖圖，他是怎麼解決民族衝突，對我們國家有什麼經驗可以學習？
　　
　　彭強：南非特別的一點，就是曼德拉總統和圖圖成立了一個真相與和解委員會，圖圖是這個委員會的主席，他們把寬恕與赦免變成一個社會機制，我覺得對未來的中國有啟發意義的。他不是普遍性地說一句話，過去的事已經過去了，大家既往不咎，就像我們對日本做的那樣。光是冠冕堂皇的說這個不解決問題。那個東西還在那。他們的處理方式就是說出真相，在這個機制裏被赦免，他們鼓勵當時的加害者說出真相，在這個機制上就被寬恕，整個民族經歷了對真相的面對過程，在整個機制上被赦免，經過這個之後，對整個的白人和黑人，整個民族之間的和解起到非常大的作用，這些東西挖出來，挖的目的不是算帳，挖的目的是為了赦免。
　　
　　
　　李國盛：我們受啟蒙運動影響比較多，受宗教改革影響很小。
　　
　　彭強： 是的，宗教改革所帶來的民族國家的形成是影響非常大的。但是我們大陸基本上受歐陸的運動，受啟蒙運動，受法國，受無神論的影響，我們比較少的受到宗教改革影響，以馬丁路德加爾文為代表，他們的神學，他們的政治思想，他們的社會思想，我們中國受的影響非常少。某種程度上，整個英美的體系我們很大程度上搞不太懂，我們更多的是對法國大革命的這一套比較熟悉。很多的現代的東西，更重要的是宗教改革帶來的。比如說對中國影響知識界很重要的約翰洛克的政府論，受的影響很大，但是約翰洛克是紮根於宗教改革的基礎上。
　　
　　
　　李國盛：如果宗教改革和啟蒙運動的歷史功績相比，以前是三七開的話，現在調整到七三開？
　　
　　彭強：宗教改革帶來的影響是壓倒性的。這個比例怎麼算我不知道，只是肯定會大得多。
　　
　　
　　李國盛：教會最初從皇權手中把人們的精神空間獨立出來，宗教改革把個人的精神空間從教會手中獨立出來，消解了教會的權威，讓個人和上帝直接溝通，可否這麼說？
　　
　　彭強：如果你是一個基督徒這個話有一點道理，當你不是基督徒的時候說這個話就沒有道理。當你不是的時候，你說把人跟《聖經》直接的相遇，是否意味著人都可以隨便的解釋聖經？那豈不是變成一億個人就有一億個宗教了。事實是每一個教會都有它的信仰告白，它的信仰告白不是隨便的，它是踩在歷代教會的歷史上讀聖經，整個的教義在歷史上的傳承，每個人讀聖經，你的詮釋是站在這個基礎上的，不是隨便的可以說一番的。如果不瞭解這點，那就以為每個人有每個人的解釋。
　　
（完）

（轉自天涯雜談 http://www.tianya.cn/publicforum/content/free/1/1697521.shtml，提交日期：2009-9-25）

]]> http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=158 allen@allenchow.com(rabbit) Wed,24 Dec 2008 15:23:39 +0800 http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=158 做生意的擔心生意下滑，打工的擔心自己的工作前景．
在安逸的生活中，人總覺得開心的日子會一直延續下去．．．
在困難的日子中，人才會醒覺一切都不在自己的掌握中．．．

病後的人特別感到健康的重要及可貴；
捱過餓的人才知道有衣有吃已經是一種恩典；
死裡逃生的人先體會到生命比生活更重要！

願意我們在這聖誕節假期中，學習少埋怨，多感恩！
像小朋友一樣，放心將自己的一生交託愛我們的天父，
享受祂為我們預備的一切！

祝大家聖誕快樂，平安喜樂！

（路12:22-31）
耶穌又對門徒說：“所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，也不要為身體憂慮穿甚麼。因為生命比飲食重要，身體比衣服重要。你們想想烏鴉：牠們不種也不收，無倉又無庫，神尚且養活牠們；你們比飛鳥貴重得多了。 你們中間誰能用憂慮使自己的壽命延長一刻呢？ 既然連這極小的事都不能作，為甚麼還憂慮其他的事呢？ 你們想想百合花，怎樣不勞苦，也不紡織。但我告訴你們，就是所羅門最榮華的時候所穿的，也比不上這花中的一朵呢。小信的人哪，田野的草，今天還在，明天就投進爐裡，神尚且這樣給它裝飾，何況你們呢？你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要憂慮，因為這一切都是世上不信的人所尋求的。你們的父原知道你們需要這一切。你們只管求他的國，這些東西都必加給你們。”
]]> http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=155 allen@allenchow.com(rabbit) Thu,04 Dec 2008 17:21:03 +0800 http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=155 --選自王志勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》

（１）反知主義（Antintellectualism）—反對神學研究，以個人經歷和意見取代對聖經和教會歷史的系統考察；

（２）反律主義（Antinominianism）—反知主義必然導致反律主義，也就是反對、輕看、廢棄上帝的法律，認為上帝的法律對於基督徒而言不再是倫理生活的標準。因為上帝賜下法律的目的就是為了教導上帝的自民如何在世界上分別為聖，治理世界，造福他人，榮耀上帝，也就是說，上帝所啟示的法律的最重要的功用就是教導性的功用，反知主義所導致的蒙昧主義，自然要反對上帝的法律。

（３）失敗主義（Defeatism）—反知主義和反律主義必然導致的就是失敗主義，主張在歷史過程中，教會和基督徒必然失敗，魔鬼和黑暗勢力必然得勝，只有在基督再來的時候，教會和基督教徒才能承擔君王的職分，才能勝過撒旦及其黑暗勢力。反知主義和反律主義必然導致基督徒個人和教會整體的失敗。為了擺脫個人的責任和罪咎，使這種失敗合理化，反知主義者和反律主義者必然傳講各種形式的失敗主義，使人們確信失敗不僅是理所當然的，而且是上帝的旨意。最終所造成的就是：越失敗越光榮，越貧窮越屬靈，越愚昧越純潔。

（４）孤立主義（Isolationism）--反知主義、反律主義和失敗主義最終導致的必然是孤立主義的導向，也就是把教會與世界、教會與文化割裂開來，使教會喪失對世界和文化的領導權，最後把基督徒封閉在隔都之中自言自語，自我陶醉。
]]> http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=153 allen@allenchow.com(rabbit) Thu,27 Nov 2008 17:43:31 +0800 http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=153 　　　　
　　所謂後現代主義，決不是推翻現代主義而橫空出世的新思潮。它承繼現代主義的基本特徵，延續發展出合乎自己時代特點的文化。啟蒙運動的科學主義，在後現代主義沒有變。只是將內容，由牛頓時代絕對時空觀念下的科學主義，變遷為愛因斯坦時代相對時空觀念下的科學主義。科學方法和理性為基礎的最終決斷，仍然是厘定信仰、倫理道德和社會準則的主線。我們聽到最響亮的口號是﹕“一切都是相對的。”這一標準是絕對的，因為它是對後現代科學和哲學總結的結晶。
　　
　　這個絕對標準向基督信仰的挑戰更進深了。現代主義是用科學方法作為標準，來衡量聖經真理的可信與不可信部分。後現代主義是從根本不信的立場上，把聖經放在相對的位置。新派神學是要把聖經限制在科學可以理解的範圍，把聖經的倫理學放在神學之上；而後現代主義是從不信和相對主義的觀點出發，要把聖經放在古代文化典籍之一的位置上。後現代的聖經研究者，根本不信有一位聖經所啟示的獨一真神，根本沒有敬畏的心。
　　
　　什麼是相對的？就是說聖經關於神的創造、神的屬性和主權、基督救贖的特殊啟示，是特定人群的需要，是古代特定條件宗教的自我理解。離開了這些歷史條件，這些假設無法成立。有了這些歷史條件的重複，也只是對特定群體有意義；並不具有絕對的真理性。因為具有絕對真理是不可能的。
　　
　　後現代社會仍然在資本主義經濟模式中運行。只是在方法和環節上，由馬克思完全破壞與徹底重建的經濟觀念，逐步轉變為韋伯迴圈漸進與自我調整的經濟觀念。早期資本主義通過各種不人道手段，攫取最大的剩餘價值的觀念，逐步轉變為以提供高品質的商品和服務，贏得顧客信任，保證顧客群體，從長遠角度盈取利潤的方式。要在激烈競爭中生存，必須有響亮的品牌。
　　
　　在這樣的商品社會，如何使宗教在有限的時空內更為有效？教會過去的那一套似乎不行了。現在所提倡的，是經濟效益，是人對人的信任，是吸引眾人的品牌。所以，重新包裝，把曾經在曆世歷代對人有益的宗教都拿出來，在滿足個人需要的宗教市場上相互競爭，就成為後現代文化的特點。
　　
　　從教會的角度來看，就是把節目辦的好，對人有吸引力。因此，人不喜歡聽的，儘量別說；即使說，也要說得有技巧。人喜歡聽的，儘量從我們的信仰中，找到可以印證的地方，加以強調和發揮。宗教內容因著人的需要，甚至可以修飾得偏離聖經核心與本質。
　　同時，商業經營管理的方法和理念，運作在教會的各個層面。大公司CEO的技巧，用在教會的領導藝術上。事工廠面大就是好，知名度高就是成功的標籤，被貼在教會增長經驗上，供大家來參觀學習。檢查教會的標準很具體﹕人數增加、金錢奉獻增長。
　　
　　北美最早成功的大教會，是位於洛杉磯近郊的水晶大教堂(Crystal Cathedral)。這裏的牧師這樣解釋罪人和地獄﹕“沒有尊嚴的人，就是罪人；不給人尊嚴的地方，就是地獄。聽到這樣的解釋，我才明白他們為什麼把約翰福音8﹕1-11節，耶穌對行淫婦女赦免不定罪的經文，作為教會建築主體雕塑的用意。
　　
　　現在北美最紅火的大教會，是德州的湖林教堂(Lakewood Church)。這裏的牧師在接受ABC主播採訪，被問及如何看待基督耶穌並祂釘十字架在基督信仰和他們教會的位置時，他拒絕回答。這些教會的共同特點，就是對聖經進行篩選，只講合乎人口味的東西。信仰的根已經爛了。然而在後現代，就有人喜歡這些。
　　
　　為什麼？極端的人本主義。由啟蒙運動引發的人本主義和自信，在兩次世界大戰的硝煙和核彈頭的陰影中，以及反復出現的經濟風波和社會動盪中，失去了樂觀主義的主調。從尼采超人的絕望，到薩特存在主義無奈的接受現實，人逐步從抽象、集體化和悲觀的群體，落實到具體和本位的個體。並且希望從這一個體中，找到生存的價值。人，就是你自己，是世界的核心。你的取捨定位，是價值觀取向的重心。別人和整體社會雖然重要，但是你如果失去了自我定位，一切都沒有意義。
　　
　　這對教會最大的影響，就是為什麼和為誰來教會。耶穌用“盡心、盡性、盡意愛主你的神”和“愛人如己”，作為最大的誡命；並且要求門徒舍己，背起十字架來跟從祂。教會在後現代的特點，就是把耶穌在強調愛人時，所用的對比修飾詞“如己”，大加擴充，不僅成為愛人的先決條件，甚至成為愛神的前提。這樣，就對聖經中神的愛，出現了偏差性的理解。把愛的核心，從舊約慈愛（hesed）豐富的內容，局限在人與人的關係中。將新約中愛通過耶穌在十字架上的彰顯，抽空了，得到愛和像愛自己一樣去愛人，成為信仰的起點和終點。聖經中愛的本質，被斷章取義的歪曲了﹕不愛自己，不可能愛人；沒有人間可以體會到的愛，神的愛也是空洞的。
　　
　　由此引發的，就是教會生活核心的轉變。我們來教會，本應敬拜神。當愛的內容聚焦在個人身上，敬拜中心就變了。唱詩後常聽到﹕“今天的詩歌，將我從靈裏整個帶起來了。”聽道後常常說﹕“牧師的講道，使我自己今天真有得著。”帶領別人查經時也說﹕“我自己今天的得著最多。”榮耀神和傳揚神的福音，被忽視了。
　　
　　仔細思想這些價值取向，很能反映我們時代特點和以自我為中心的世界觀。如果說在現代時期，新派神學是用揚棄的哲學觀，把聖經的核心信仰拋棄，而受後現代主義影響的教會，則進一步用斷章取義的方法，將世俗觀念合理化。進而，承認基督徒在生活和信仰上的兩重性。
　　
　　後現代主義宣導下的教會生活，在精神與物質之間，在主觀和客觀之間，在主觀信心和客觀真理之間的進一步分離，使得在相對主義文化環境生活的信徒，可以心安理得的在分離和矛盾狀態中，保持平衡。
　　
　　在公眾場合，許多自稱有宗教信仰的基督徒，可以和沒有這種信仰的世人，持守同樣的政治理念，工作態度，金錢觀念，男女關係和婚姻準則等。在屬於私人性的宗教信仰圈子內，他們可以與人分享今生和永生、人可以接受的神、善惡標準的確定、以愛囊括神所有本質等觀念，藉以得到屬靈的安慰。需要作光作鹽的時候，他們或用激進的方法表達觀點、或成為沉默的大多數，獨善其身。這些在北美教會很普遍。
　　
　　什麼是為宗教重新的定位？前任美國哲學協會主席Richard Rorty，在評論葛培理牧師早期傳道內容和風格時曾這樣說﹕“宗教所要解決的，就是我們的孤獨。這比在民主制度下所要給我們公眾資訊和生活標準的教訓，要重要的多。” 這一點，被葛培理的兒女繼承。
　　
　　在物質充裕的社會中，如何解決人的孤獨？在後現代社會，常常用消費主義來彌補。911事件後，一位在世貿大廈喪失丈夫的婦女，得到了三百萬美金的保險賠償。2002年耶誕節採購時，她發現自己的信用卡沒錢了。去銀行一查，才知道在一年之內，她以採購的方式，花光了所有的錢。她家裏擺滿了不需要的東西。這是後現代的時尚。
　　
　　這一點，影響著人們對宗教的要求。教會進一步從以神為本的敬拜，急劇轉向以人的靈魂需要為目標的供應。消費主義在北美教會生活中的特點表現在﹕牧師的職責集中在安慰性的教導和解決心理困苦的關懷；會眾的義務側重於投入金錢，換取和接受精神餵養。這實際上是屬靈需要的購買和銷售，神不過是個招牌而已。這些話很難聽，說出來和承認，都要有勇氣。
　　
　　2008年6月24日《世界日報》的頭版頭條消息，是翻譯波士頓大學社會和神學院教授柏格的民間調查結果，他這樣說﹕“92%的美國人相信上帝的存在，74%美國人相信有永生。四分之三的人認為許多宗教都可讓人得救。更令人吃驚的是，57%的基督教新教徒，願意接受他們的宗教不是獲得拯救的唯一途徑。此一民調證實，從事激烈文化戰爭，大打宗教戰爭者，只是少數團體。信仰宗教十分熱情，對宗教高度寬容，是美國民眾的特色，是相當可喜的現象。”對此，你我怎麼看？我們屬於哪個團體？
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