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活在聖靈中
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不用多介紹, 絕對的好書, 一生受用!]]> http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=126 allen@allenchow.com(rabbit) Wed,28 May 2008 11:05:16 +0800 http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=126
主藉十二使徒向外邦人的訓話

第一章

世人有兩條道路可走：一是生命之路，一是死亡之路；二者大不相同。生命之路是：「第一，你要愛那創造你的上帝，第二，愛人如己（太廿二37一39；可十二30，31；利十九18）；凡你不願人怎樣待你的，你也不要這樣待人」（太七12；路六31）。上面這些話的遺訓是如下述：「要為那咒詛你們的祝福，為你們的仇敵禱告，為逼迫你們的禁食。你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？（太五44，46，47；路六32，33）但是，就你們來說，「要愛那恨惡你們的，這樣，你們就沒有仇敵了。」「要禁戒肉體的私欲。」（彼前二11；多二12）「有人打你的右瞼，連左臉也轉過來由他打，」（太五39）這樣，你們將成為完全了。（太五39）「有人強逼你走一裏路，你就同他走二裏；有人要拿你的外衣，連內衣也由他拿去。有人奪你的東西去，不用再要回來（路六30），甚至可能的也不要它。有求你的就給他，不要拒絕，因為天父的旨意是要我們從所得的當中分給眾人。那順從命令而施捨的人有福了；因為他是無罪的。那接受的人有禍了，因為接受私人的施捨，若是真有缺乏而接受，他就沒有罪，但若沒有缺乏而接受，他必受嚴厲的究問，為什麼取它，他要坐監而被查究有何缺乏，而「若有一文錢沒有還清，他斷不能從那裏出來。（太五26）但在另一方面，論到這種事，曾有古訓說：「你綢濟人的財物，當在你手裏發過汗，直到你知道應該給誰。』

第二章

遺訓的第二條誡命如下：「不可殺人，不可姦淫」（太十九18），不可親男色，不可宿娼，不可偷盜，不可行邪術，不可用迷蒙藥，不可打胎，不可殺害嬰孩，「不可貪圖鄰舍的財物」（出廿17），「不可背誓，」（太五33）；「不可作假見證」（太十18）；不可口說惡言，不可心存狠毒。不可猶豫不定，不可口是心非，因為口是心非便是死亡的網。勿謊言或虛假，總要用行為來證明。不可貪婪或強奪，不可假冒為善或怨恨或驕傲。不可用奸計陷害鄰舍。不可對人懷恨，但對待人有應當責備的，有應當為之禱告的，有應當愛之勝過愛你自己性命的。

第三章

我的孩子哪，你要躲避所有惡人及一切相類的人。不可暴躁，因為暴躁是殺人的引線，也不可嫉妒，不可紛爭，不可生氣，因為這些都足以釀戍兇殺。我的孩子哪，不可放縱情欲，因為情欲是淫亂之媒。不可出言輕薄，不可眼角傳情，因為姦淫的事都是由此而生的。我的孩子哪，不可聽星相的話，因為這將引你去拜偶像，你也不可行魔法，不可觀天象，不可作一巫術家，這等事不要樂意去看，因為它們都會引致拜偶像。我的孩子哪，不可說謊，因為說謊是偷盜的開端，不可貪財或蹈虛榮，因為偷盜的行為都是由此而起。我的孩子哪，不可發怨言，因為它引致褻瀆，不可固執，不可生惡念，因為這些事也都使褻瀆產生。你要溫柔，因為溫柔必承受地土（太五5）。你要恒忍，要憐恤人，沒有詭詐。要沉靜，善良，當因著所聽見這些話而畏懼。你不可自大自高，勿浮誇成性。不可任你的性情趨於高傲，卻應與義人及謙卑的人相來往。凡你所遇見的，都當以為美事，要知道，萬事都靠賴上帝而發生。

第四章

我的孩子哪，你要早晚記住那向你講說上帝道理的人，你要尊敬他如同尊敬主，因為凡在講論主治的地方，主就臨在。你要每日尋求眾聖徒之所在，這樣你可在他們的話襄得安寧。你不要分黨派，卻要勸戒紛爭的彼此和睦。你要按公義判斷；不可憑著外貌定人的罪（申一16；箴三9；約七24）。你不可三心兩意，猶豫不定。不可伸著手領受，卻縮著手施捨。將你手裏所得的給人一份，好贖你的罪。你不可遲疑于施捨，于施捨時也不可發怨言，因為知道好的酬勞者是誰。你不要拒絕貧窮的人，凡物都要與弟兄相共，不可說這是你自己的，你若能在不朽壞的當中有分，何況在那能朽壞的當中呢？你不要從你的兒女離開手，要從小教導他們敬畏上帝。你不可以發怒去吩咐僕婢，因為你的僕婢也是仰望這同一的上帝，這樣，免得他們不敬畏那在你們雙方上頭的上帝了；上帝召人不是憑著外貌，卻是那些為聖靈所預備了的人。你們做僕婢的，應順服你們的主人，視之為上帝的代表，要予以恭敬和畏懼。你要恨惡一切虛偽，和一切為主所不喜悅的事。不可背棄主的誡命，卻要持守你所領受的，「不可加添，也不可減少。」（申四2；十二32）要在會眾面前承認你的罪，如覺良心有愧時，切不可上前去作禱告，這是生命的道路。

第五章

反之，死亡的道路是如下述：第一，它是作惡，充滿咒詛，兇殺，姦淫，放縱情欲，徇私，偷盜，拜偶像，行邪術，施蒙藥，搶劫，作假見證，假冒為善，三心兩意，詭詐，驕傲，邪惡，頑固，貪婪，怨語，妒忌，膽大妄為，傲慢，誇張，迫害善人，恨惡真理，好說謊話，不知公義的賞賜，不與良善相合，不符公平的判斷，夜裏不睡覺，不是為要行善，乃是想去作惡，遠離溫柔與忍耐，好虛榮，圖報復，不憐恤窮人，不扶持那些因勞苦受壓迫的人，不認識那創造他們的主，殺戮嬰孩，毀滅上帝的造像（譯者按：即指人類），棄絕窮乏的人，虐待受苦的人，為富足的人作辯護，對窮人作不公正的審判，全面犯罪。我的孩子們哪，惟願你們能從以上所說的一切罪惡得蒙拯救。

第六章

當留意「免得有入迷惑你們」（太廿四4）使你背棄這教訓的道路，因為他的教訓是缺乏了上帝。你若能負起主的全軛，你將成為完全，即或不然，也當盡力去行。至於食物，要按著你的能力擔任，但切不可吃那祭偶像的東西，因為這是崇拜死神。

第七章

論到洗禮，當這樣做：先將以上所說的一切事學習過了，然後到流動的水裏「奉聖父聖子聖靈的名施行洗禮」（太廿八19）；但如沒有流動的水，也可以用別的水施洗，若是不能用冷水，熱水也可以。若是涼水和溫水都沒有，就可以三次用水注在頭上，奉聖父聖子聖靈的名去做。而在洗禮之前，施洗者與受洗者都當禁食，有別人能同行此，亦好。你要囑咐受洗的人，在受洗前一兩天禁食。

第八章

你們禁食的日期，不可定在與那假冒為善的人一起，他們常在禮拜一和禮拜四禁食，你們禁食要定在禮拜三和禮拜五。你們禱告不要像那假冒為善的人（太六5），卻要依從主福音中所吩咐的這樣禱告：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。我們日用的飲食今日賜給我們，免我們的債，如同我們免了人的債，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡者。因為國度權柄榮耀都是你的，世世無窮。」（太六9－13）應當一天三次這樣禱告。

第九章

關於聖餐（或作「獻感謝祭」），當這樣地祝謝：先拿起杯來說：「我們的父，我們感謝你，為了你僕人大衛的聖葡萄樹之故，它是你借著你僕人耶穌向我們表明了的；願榮耀歸於你，直到永遠。」再對著所擘的餅說：「我們的父，我們感謝你，為了生命和智慧之故，它是你借著你僕人耶穌向我們表明了的；願榮耀歸於你，直到永遠。這所擘的餅，當初是麥子，曾散滿在山崗，而後團合成為一個，同樣，但願你的教會也從地極聚合起來，進入你的國，因為榮耀權柄靠著耶穌基督歸於你，直到永遠。」除了奉主的名受過洗的之外，無論什麼人不許領受聖餐。因為關於這事，主曾說過：「不要把聖物給狗。』（太七6）

第十章

你們吃飽之後，應這樣地感謝，說：「聖父啊，我們感謝你，因為你賜你的聖名住在我們心裏，並且因為你將知識，信心與永生，借著你僕人耶穌向我們表明；願榮耀歸於你，直到永遠。全能的上帝啊，稱你為了你聖名之故，創造了萬有，將飲食賜給世人，使他們享受，而感謝你，但對於我們，你借著你的僕人使我們得了屬靈的飲食和永恆的光。我們特別感謝你，因為你是有能力的。願榮耀歸於你，直到永遠。主啊，求你紀念你的教會，救它脫離所有兇惡，用你的愛使它完全，使它合而成聖，從四方的風引它到你的國裏，就是你為它所預備了的國（太廿四31）。因為權柄榮耀都屬於你，直到永遠。但願恩典降下，並願這個世界過去。大衛的上帝和散那（太廿一9，15），凡聖潔的，可以來！不潔淨的，要悔改。「主必要來！阿們！」（林前十六22），你們應讓眾先知照他們的意思施聖餐。

第十一章

凡本著以上所說的事來教你們的，你們要接待他。但若有教師自己叛離真道，用別的教義來教你們，破壞以上的事，你們不可聽他。如果他的教言能使你們增加公義，更明白主，你們更接待他如接待主一樣。關於使徒和先知，你們應按福音上的規例而行。凡有使徒到你們那裏去，接待他如接待主，但他只得在你們處住一天，如必要時，住兩天也可；然若住三天，他便是假先知了。使徒出門的時候，不可受人的禮物，只可領取餅食，夠他所要到的當晚宿地便是；若他索取銀錢，便是一個假先知了。凡藉靈的話作先知的，你們不可試驗或查問他，「一切的罪都得赦免，惟有這個罪不得赦免。」（太十二31）不過，未必所有藉靈說話的都是先知，惟有遵主行為的才是先知。所以看他的行為就可以分辨是真或假的先知。凡先知借著靈吩咐擺設筵席，他自己必不吃它，否則他便是假先知。凡先知教訓真理，若他不照所教而行，便是假先知。凡受過考驗的真先知，將一個屬世的奧妙表白在教會中（或例如何一2以下），他若不教訓人，依從他的行為去行，你們就不可審問他；因為他要在上帝面前受審刊，在古時的先知也是如此。凡借著靈說：「給我金錢或別的東西，你們不要聽他；但若他叫你們施捨別人，就不應審問他。」

第十二章

凡奉主名而來的人（太廿一9），你們要接待；當你們考驗了他之後，你們必將知道他，因為你們必有分辨真假的知力。若是來的人是個旅客，你們當儘量幫助他，但他只應停留你們處不多過兩天，或者于必要時，三天也可。倘若他想長住在你們當中，而有一技之長，他應自食其力。他若不會手藝，你們就按照你們的瞭解，為他準備，不要任一人為了他是一個基督徒之故而閑住在你們中間。但若他不願意這樣做，他是在售賣基督了；你們要防備這等人。

第十三章

凡真先知而願同你們住的，他的飲食是值得你們供給的（太十10。路十7；林前九13，14；提前五17，18）。真教師，像工人一樣，賺得飯食是應當的。所以無論是釀酒，田場，或牛羊等產物，你們應取出初熟之物供給先知，因為他們是你們的祭司長。要是你們沒有先知，就當舍給窮人。你們若制餅，當遵從規則，將第一個舍給人。同樣，你們若開一?酒或一?油，當將第一杯奉給先知。銀錢，衣物，以及一切產業，將第一份像初熱果子一樣依照規定行施捨。

弟十四章

在主日，你們當聚集擘餅祝謝，承認你們的罪，而後你們的祭物方得潔淨。凡向同伴爭吵的，當禁止他們與大家集會，直到他們重新和好為止（參太五23，24）。這樣你們的祭物就不致污染。因為這是主所吩咐過的，祂說：「無論何時何地，要用潔淨的祭物到我面前來，因為我是大君王，在外邦人中，我名是奇妙的。」（瑪一11，14）

第十五章

所以你們當為自己推舉配作主門徒的人為主教與執事，即溫柔的，不貪財的，誠實可靠，而被試驗過無誤的。因為他們是事奉你們，如同先知和教師所擔任的一樣。所以不可輕視他們，因為他們連同先知和教師都是你們當中有榮譽的人。你們要互相責備，但不可動怒，要和平，如你們在福音書中所見的一樣（太五22－26；十八15－35），凡不好好待其鄰舍的，就不要和他講話，並且不可讓他聽你們講話，直到他悔改為止。你們的禱告和賙濟，以及一切行為，都要遵從我們主的福音書去做。

第十六章

你們要為自己的生命儆醒（太廿四42），不叫你們的燈熄滅，你們的腰裏要束上帶，不可放鬆，因為你們不知道我們的主什麼時候來（路十二35，太廿四44）。當時常聚會，追求那于你們靈魂有益的事，因為無論你們相信的時問多麼長久，若是末日到了的時候，你們還沒有成為完全人，那麼你們的信仰也於你們毫無益處。因為到末後的時期，假先知與腐化人必將增多，羊將變為豺狼，愛將變成恨惡；不法之事也要加增，人將彼此相仇，逼迫和出賣，世上必將出現冒充為上帝的兒子來欺哄世界，要行奇事異跡，全地要交在他手裏（大廿四24；帖後二9），他要犯那有世以來從不曾有的罪惡。那時，受造的人類必將進入試煉的火，要有許多的人跌倒滅亡（太廿四10），但凡有忍耐，有信心的人必將甚至從咒詛本身得救（太十22；廿四13）。而後真理的異象必要顯明。先有兆頭展開在天上，而後號筒吹響的記號，再後就死人復活（太廿四30，31）；但並不是一切的死人都復活，卻是如經上所說：「主必降臨，所有他的聖徒也與祂同來。」（帖前四16；亞十四5）然後世上的人必將看見主駕著天上的雲降臨（太廿四30；廿六64）。

]]> http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=105 allen@allenchow.com(rabbit) Wed,15 Aug 2007 17:03:42 +0800 http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=105 BookSpecs Publishing: Pennsville, NJ, 2002, 105 pp. pbk.

原著作者：Joseph R. Farinaccio
中譯：九喻

無論你的世界觀是什麼，假如你對傳統基督教教義有質疑，這本105頁的小書很可能回答了你的問題——遵循你熟悉的邏輯，通過你明白的語言。讀完此書最大的體會就是：真理總是執拗的挑戰我們自以為無比堅強的神經，自以為無懈可擊的觀點，直到我們開始感覺不大舒服。

聖經說：凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門（路加福音 11：10）。願尋找真理的得見真理，尋找光明的得見光明。
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]]> http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=100 allen@allenchow.com(rabbit) Tue,29 May 2007 18:04:36 +0800 http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=100

      約伯在極度痛苦中這樣呼求神。像其他在苦難中的神的兒女一樣，他所渴望的，是見到父神的面。雖然經過極度痛苦的煎熬，但他在開始禱告的時候，並沒有求神治好他一身的惡疾，使他的兒女從墳墓裏復活過來，或希望從那破壞者的手中得回他的產業，他最先，又是最迫切的呼求是——“惟願我能知道在那裏可以尋見我的神，能到他的台前！”

在暴風雨來臨時，神的兒女都會趕快跑回家去，因為他們特有的天賦本能，使他在遇到任何危難時，尋求神的庇護，亦只有那些以神為陰庇的人，才配稱為真正的信徒。一個偽善的人受到神的管教時，他會動怒，並像一個奴僕逃避主人責打一樣地逃避神。但一個真正屬神的兒女便不同了，他會親吻那掌摑他的手，神惱怒責打他的時候，他會在神的懷裏，尋求陰庇。

一個苦難無告的人往往更渴望與神有交通。當約伯遠遠地看見他的朋友走近時，他可能希望他們對他善意的忠告和同情，能減輕他的悲痛，但他們才說話不久，約伯便沉痛地對他們說：“你們安慰人，反叫人愁煩。”因為他們說的話，就像把鹽撒在他的傷口上，那些無情的責駡更加深了他尖銳的痛苦，他們以前曾沐浴在他溫馨的友誼中，但曾幾何時，現在他們竟使他的名譽蒙上了陰影，這是反面無情，十分不當的事。於是約伯離開了他的朋友，仰望天上大能者的寶座，就像一個饑渴的旅人，丟棄了乾涸的水袋，去找尋一口水井一樣。這時候，他不再對人存什麼希望了，他呼求說：“惟願我能知道在那裏可以尋見神。”只有我們瞭解到一切都是空虛時，才會知道創造萬物的神的可貴，當你深切地領悟到：“那信任人的和以肉身作武器的人有禍了。”你才能體會到：“信神的人和以神為盼望的人有福了。”這話的甜美，你若因從人那裏得不到什麼而愁煩，那麼你就會因神的信實而喜悅。

有時候一個在患難中的義人，因受不了別人的冷酷無情，趕快去親就神，但這時候神好像也離棄了他，使他得不到慰藉，這是最慘痛的事。“惟願我能知道在那裏可以尋見神。”——約伯的呼求是沉痛的，甚至在他失去了兒女和產業的一刹那，他的呼求也沒有這樣的深沉，還有什麼損失比失去神慈愛的笑容更大呢？在此他先嘗到了救主在呼叫：“主啊！主啊！你為什麼離棄我？”時的哀痛，雖然神是時時刻刻和他的兒女同在，在暗中看顧著他們，但他的兒女卻不一定能察驗到他的存在，就像雅歌中所說的新婦找尋新郎一樣，她們在夜間躺臥在床上，找尋他卻尋不見，她們雖然起來遊行城中，卻尋不著，神的兒女也同樣會哀傷地一再追問：“你們看見我心所愛的沒有？”雖然神可能很愛你，像他愛基督一樣，但在某一刻他可能離棄你，他發怒的時候也可能把自己隱藏起來。

這時，你的內心會因為得不到神的亮光而更感迫切，你不會埋怨神說：“若神他離棄了我，我便可以任意而為，沒有他的同在和安慰，我可以靠自己掙扎前進。”不，你不會這樣說，你心裏想：“這是關乎我生命的事，我不能沒有神，因為我已在滅亡的邊緣和陷於無底的深淵中，只有神能把我拯救出來。”在這樣的情形下，一個崇高的靈魂會更熱切地尋找神，它會虔誠地一再向上天呼求、哀哭、歎息——“惟願我能知道在那裏可以尋見神！”你的靈魂會不辭勞苦跋涉，經歷千山萬水，也發誓要走到神的寶座前，在饑渴中我的靈能推倒銅牆鐵壁，甚至攀上天國的城樓，只為見父神一面，若我與神之間隔著七個地獄，我也毫不猶豫地投身於地獄烘烘的火焰中；若我知道我終能來到他的面前，嘗受到他的愛的喜悅，那麼又有什麼能使我畏懼，有什麼能使我裹足不前呢？約伯在呼求神的時候，他心中一定這樣在想。

但約伯的最終目的，不單是見父神的面，他尋找神，是為了向神禱告，他原先已向神禱告，現在他來到神的面前，希望神聽他的禱告，並伸出他憐恤的手。他向那大公無私的審判者和智慧的神，把他的案件陳明，因他不滿他的朋友不公平的審判，所以要向神——那天上最高的執法者上訴，他說：“我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。”

在以上的一節經文裏，約伯教導我們怎樣向神祈求。他把他禱告的技巧和秘密展示給我們看。我們若聽從他的指引和神的教導，我們同樣會懂得怎樣運用這些技巧，向神禱告。

  

一、在神面前將我們的案件陳明

很多人以為禱告是一件輕而易舉的事，可以漫不經心，毫不費力地隨意而為；有人以為只要你找到一本書，翻開裏面一頁，讀出一連串辭藻華美的字句，然後把書本合上，便是作了一次禱告；另一些人則批評這樣的方式是近於迷信，他們主張用“即興”之法，就是隨意想到什麼便說什麼，就像萬獸奔騰，而把這些如流水行雲的思想變為言語的時候，只要稍微留意裏面的內容便可。

但初期的聖徒不是這樣禱告的，他們禱告的態度，比較今日很多的信徒嚴肅認真得多，首先他們是十分重視禱告，並加以恒久的練習，而他們有很多是以善於禱告著稱的，神也特別賜福他們，所以他們在禱告中得到很大的收穫，在那施恩寶座上發現了無盡的寶藏。

初期的聖徒，包括約伯在內，都得到神的恩賜，懂得怎樣在神的面前，將他們的案件陳明。當一個人來到法官面前請願的時候，他一定不會張徨失措，必定預先準備好要提出的理由，及怎樣向法官陳述。同樣地當我們來到萬王之王的寶座前時，也應預先準備一切，認清自己的目的、立場、希望，當我們突然遇到危難或憂傷時，我們可以立刻來到神的面前，但在平時，我們卻不應毫無準備地去見主。

一個祭司在獻祭的時候，他不會謬然走進聖殿，隨便拿起一柄斧頭去宰殺公牛犢，他會站起來，在銅洗濯盆中洗淨他的雙足，並穿上聖衣和其他祭司的衣飾，然後小心翼翼地遵照耶和華的命令，將祭物分開，甚至連如何安置公牛的脂油、肝臟、腰子這樣細微的事，也不忽略。他把血盛在碗中，灑在祭壇周圍適當的地方，而不是任意而行。他並用壇外的聖火生火，雖然這種祭祀的儀式現在已經完全被廢棄不用了，但它所包含的真理至今仍然是適用的——就是我們在屬靈的祭祀上也應採取同樣小心的態度，神是不喜歡我們一清早在被窩爬起來，跪在地上，隨便想什麼便說什麼的。我們在禱告時的態度，應該是恭敬和虔誠的。

讓我們看看大衛在蒙神賜福後，是怎樣禱告感謝神的——首先，他進入神的殿，來到主面前，因他知道他不應在外面，與神隔得遠遠的，他進入殿裏，到主面前坐下來——雖然有人反對坐著禱告，其實這也沒有什麼不對的。他安靜地坐下來，面對著主，思想神的完美，以培養禱告的精神，然後在聖靈帶領下，他才開口禱告，但願我們也學大衛一樣禱告。

於是大衛開始禱告：“早晨我必向你陳明我的心意，並要儆醒。”這裏我們看到他怎樣安排他的思想，把禱告當作弓箭一樣，他是不會無故放矢的，首先他把箭搭在弓上，瞄準箭靶的紅心，然後盡力拉弓，把箭射出去，並抬首注視這箭前進，因為他希望神會垂聽他的禱告，但很多信徒在禱告完畢後，便把一切都忘得一乾二淨了。大衛知道在禱告時，他必須集中自己的心思意念，於是他把自己的力量都運用出來，他相信禱告是有功效的，並相信神會答允他的請求。我們無論對於工作或禱告，都應同樣地用心，越是值得我們做的工作，也越須要我們小心去做，若我們在工作時專心一致，但禱告卻溫不經心，這便是褻瀆神了，若我們以為對神馬馬虎虎便可以，但對世俗的事卻非認真不可，這不是一種很大的諷刺嗎？

若有人問我禱告應循什麼秩序進行，我不會像一些人一樣，給你一個模式，要你順著讚美、認罪、懇求、代禱、歌頌的先後次序去安排你的禱告，神也沒有規定我們必須依照這樣的形式。我所指的秩序，不是一些如上所述的機械式的秩序，因為在舊約中便有各種形式的禱告，而任何形式的禱告，同樣都是正確，都是神所悅納的。

我以為禱告的屬靈的秩序，不單是次序的安排，我們更應感到我們所做的是實在的，我們要向一位看不見，但實在與我們同在的神說話，雖然我們觸摸不到他，也聽不見他說話，但他就像一個有血有肉的朋友，在與我們談話。當我們感覺到神的同在時，他就會施恩使我們謙卑下來，就像亞伯拉罕一樣，當他說：“我雖然是灰塵，還敢對主說話。”只有這樣，我們的禱告才不會像學生背誦課文般的呆板，我們也不會用老師教導學生一樣自大的口吻，或強盜攔途截劫時的粗暴語氣，我們會變得謙虛卻不畏縮，並藉著救主的寶血求神憐憫，我們不會像一個奴隸一樣訥于言辭，也不會像一個輕率鹵莽的頑童，而是像一個順服的孩子一樣去懇求神，對他的旨意，完全順服。當我向神禱告時，我必須先站在自己的地位上，並明白我所想所求的，原是我不配領受的，只有靠著神的恩典和藉著他的兒子耶穌基督，我才能得到這恩惠，所以我要以救主為陰庇，當我開口的時候，我要說基督要我說的話，當我懇求神的時候，他身上的釘痕、他的生命、他的死亡、他的寶血和他自己，乃為我的憑藉。這才是禱告真正的秩序。

然後，我們應知道自己想求什麼，在禱告的時候，我們必須把我們所要祈求的說得清楚明白。有些人在聚會中禱告，往往令人摸不著他們究竟向神求些什麼，我常常害怕自己也會犯上同樣的毛病，在他們的禱告裏，有關教義的理論和涉及個人經驗的話說了一大堆，真正懇求神的話只是聊聊數語，而這些話又是含糊不清和雜亂無章的。我以為我們的禱告必須清楚明白，當我們心目中很明顯地有某種需要時，我們才會向神祈求，所以在祈求時，應該十分肯定和清楚，也不要轉彎抹角和兜圈子，要直接入題，開門見山，我很喜歡亞伯拉罕採取的態度。他這樣對神說：“但願以實馬利活在你面前。”他說明他要為他禱告的人的名字，及所想求的恩典，只是聊聊數語——“但願以實馬利活在你面前。”很多人就會兜圈子說：“但願我們所愛的子女，能得蒙神的寵愛，就如你對……”等等，其實你要說“以實馬利”，你就只要對神說“以實馬利”，有些人甚至為牧師禱告，也用這種隱晦的言辭，令人不知他指的是誰。

因此，我們的禱告必須清楚，把你內心要說的話，坦白誠實地說出來，當我們把自己的事向主陳明時，我們的思想就會清晰。你不須求神賜給你一般人都“以為是好的東西”，也不用列出一大堆你或會得到，曾經得到，可能得到或將會得到的東西。你只要向神表明你現在的需要，就如日用的飲食等。你祈求的時候，要用簡單的言語，因神不會看重美麗的詞藻，在他的眼中，巧言令色是無意義的，只會暴露你的膚淺喜愛自我炫耀的性格而已。在主面前，你的話要簡短，但你的心卻要火熱。

當你奉耶穌基督的名，把自己的需要向神陳明後，還應該想一想你所求的，是否適當，我們若細心思想，就會發現我們所求的一些東西，原是不當求的，我們深藏在心裏的動機，可能是自私，違背基督的旨意，我們可能只知為自己的方便和舒適設想，而忘記了神的榮耀。雖然我們可以為自己的利益祈求神，但卻不能因自己的利益而損害神的榮耀，我們在禱告中必須順服神的旨意，我很喜歡路德的禱文，他說：“主啊！我願你成就我的旨意。”在此你也許會驚訝我為會什麼會喜歡這樣的禱文，但且聽他說下去，他繼續說：“我要堅持我的旨意，因你的旨意就是我的旨意。”禱文的前半部看來是狂妄自大，但加上了後面的話，就變成了很出色的禱文了。若我們清楚知道自己祈求的是為了神的榮耀，而我們又有這樣的能力的話，我們可以這樣說：“你不給我祝福，我就不容你去。”我們甚至可以像雅各與天使摔跤一樣，不得到祝福不甘休，但我們必須十分清楚我們所尋求的，是為主的榮耀，我們方能如此。

現在把上面所說的三點歸納起來，你便明白何謂在主面前將你的案件陳明——先是把要說的清楚明白地說出來，使你的禱告有真實感，知道自己需要什麼就求什麼；然後是虔敬的心志，相信你所求的是你所需要的，並決定在禱告中求神的恩賜，還有最重要的是完全的順服，把一切都交托給神。

但仍然只有聖靈能教導我們怎樣禱告，他是禱告的賜予者，為禱告去禱告——你要一直祈求直至你懂得怎樣祈求，祈求他幫助你禱告。不要因你不懂得禱告而放棄禱告，因為當你感到自己不懂得禱告時，你的禱告實在是最迫切的。有時你在禱告中得不到安慰，而就在你的心破碎失望的時候，你便開始與至高者摔跤和掙扎。

  

二、 我們要滿口辯白

這裏要求我們的，不是滿口花言巧語，而是效法古聖徒一樣，滿口辯白，因為這是開啟恩典之門的鑰匙。

我們為什麼要辯白呢？這不是因為神吝嗇他的恩典，不是我們能改變他的旨意，也不是神不明白我們的境況或因由，須要我們向他言明。我們辯白原是對我們有益處的，他要我們懇求他，並提出充分的理由，因為就如以賽亞書所說的，這樣做能表明我們珍惜神的憐憫，重視神的恩典。

我們在禱告中“辯白”，便會明白怎樣才能得到神的恩典，一個人若以自己的優點作理由去辯白，他是一定不會成功的，只當我們以神的恩典作理由，同時心裏真正明白到一個罪人只能循恩典的途徑去獲得神的賜予時，才能得到神的俯允；此時，辯白也能喚起我們對神虔敬的心，一個人在辯白中提出的理由越多，他便越有力量。在我們的祈禱會中，最好的禱告是那些理由充足的，有時候當一位元弟兄覺得實在需要神的恩典，於是來到主面前懇求，首先他提出一個理由，跟著第二、第三、第四、第五個，直至激起所有參加聚會的人的熱心。

雖然神不需要禱告，但禱告對我們卻是十分重要，我們若不勉力禱告，我真懷疑我們能否生活得像基督徒，若神不須要我們祈求，便把恩典給我們，這恩典就沒有現在須要尋求的恩典可貴了，因為“尋求”與“獲得”，同樣都是福氣。禱告本身是一種福樂，禱告使我們離開暴日當空的大地，沐浴於清澈涼快的溪流中；禱告，就是乘著蒼鷹的翅膀，飛越雲中深處，直達睛空之上神的居所；禱告，就是進到神的寶庫，支取其中無盡的財寶；禱告，是抓天國於手中，以靈擁抱神，並感到聖靈已居於身體的殿中；禱告，拋開所得的答復不說，本身就是天賜的福分；禱告，是卸下背負的重擔，撕去一身的破爛，除去疾病，靈力充沛，靈體安康。神把禱告的技巧，豐盛地賜予我們，使我們知道怎樣與他辯白。

然後，我們談到這題目最有趣的部分，就是下面列出的一些與神辯白時可採用的有效理由，由於篇幅的關係，這裏只能指出一個大概而已。

一、神的屬性：      

當亞伯拉罕禱告求神赦免所多瑪時，他緊緊的抓著神的公義，他求告神說：“假如那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裏這五十個義人，饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義嗎？”於是摔跤開始了，這是一場激烈的理論，亞伯拉罕抓著神的左手，而當雷電要打下來的時候，他更牢牢地緊握著它。但他終於得到一個答復了，就是神不能因此而赦免這個城，當這個義人被迫時，他是一寸一寸地慢慢退後的，最後，當他知道不能再靠公義去達到目的時，他再握著神恩慈的右手，當他問神若那城裏有十個義人，他是否會寬恕這城時，奇妙的結果便產生了。因之，我們可以隨時隨地握著神的公義、恩慈、信實、智慧、他曾經歷長久的苦難、溫柔，我們便會發現上列每一種神的屬性，都能為我們開啟天國之門。

二、神的應許：

當雅各在雅博河對岸的時候，他的哥哥以掃正帶著人，迎著他來，他便懇求神不要讓以掃殺害他的妻子兒女，他很懂得用充足的理由去懇求神，他說：“你曾說，我必厚待你。”——這話包含著何等的力量啊！他抓緊神的話——“你曾說”神的屬性是我們的在辯白時可以掌握之點，但神的應許，除包含了神的屬性之外，還有其他的意思，所以是我們更好的憑藉。“你曾說過”——我們還記得另外一個類似的例子嗎？當先知拿單對大衛說出了神的應許，大衛便向神禱告，他在最後說：“照你所說的而行。”這是理由充足的，因為神已說了這些話，難道他會反悔嗎？就算所有的人都說謊，神也要照他的話而行，他口中所說的每一句話，他都必須履行。

所羅門在建好耶和華的殿之後，他也用同樣的方法祈求神，他求神記著他對他父親大衛所說的話，祝福那殿。當一個人答應做一件事的時候，就等於他已用他的名譽作保證，他若簽了字，他就必須履行他的諾言，否則他便是失信了。神的應許是永遠能兌現的，他的信用，也是絕對可靠，他履行他的應許是極其準確的，不遲，也不早，你若翻查聖經，就會發覺神應許他選民的，他都履行了，當約書亞年紀老邁的時候，他說：“耶和華你們上帝所應許賜福與你們的話，沒有一句落空，都應驗在你們身上了。”若神答應你一件事，那麼你在祈求的時候，是不須猶豫，你可以很堅定的懇求神，若你現在求的恩典，神原先已鄭重答應，那麼你也不須顧慮這會違背他的旨意，因你已明白他的旨意，他的旨意就包含在他對你的應許之內，你可以繼續懇求他履行這應許，直至他實行為止，他一定會實行的，否則他就不會應允你，神的應許，不是用來敷衍我們，他說的話，他都有誠意履行的。

三、神的大名：

當摩西用神的名與神辯白時，他的話是何等的有力“你為你的名作什麼呢？埃及人曾說，耶和華因為不能把這百姓領進他向他們起誓應許之地，所以在曠野把他們殺了。”在很多情形下，神的名與他的選民的歷史是緊緊地連在一起的，有時，當一個信徒信靠神的應許時，他會採取一定的行動，若神不遵守他的諾言，那麼不單只信徒受騙了，同時，在冷眼旁觀的邪惡世人會說：“哈哈，你的神在哪里呢？”讓我們看看穆勒的例子，多年以來他一直都對人說神聽人的禱告，他對此並深信不疑，由於這信念，他繼續不斷地建造孤兒院收容一些孤兒，我可以想像到假若他陷於困境中，無法去維持這一班為數一千或兩千的孤兒時，他可能會這樣祈求神：“你為你的大名作什麼呢？”而你若曾得到神的應許，你在遇到大苦難時也可以說：“主啊，你曾說：‘你在患難中我必與你同在，並必不離棄你’，我已告訴我的朋友和鄰舍說我完全信靠神，若你不拯救我脫離這些苦難，你的名譽會變得怎樣呢？神啊！求你拯救我，否則你的信譽會蕩然無存。”

此外，我們同時可以把誹謗者所說的詆毀之言，作為辯白的理由，且看希西家如何巧妙地拿了拉伯沙基的信，展示在主的面前，你也許會懷疑這一封滿紙褻瀆的信是否會有任何作用——“亞珥拔、西法瓦的神在哪里呢？我所攻克之城的神在哪里呢？希西家說耶和華必拯救你們，你們不要受他所騙。”這些話有什麼作用嗎？有的，就是拉伯沙基寫了這封信，因它激怒了神，使他去救助他的百姓。有時當神的兒女看到他的敵人氣焰沖天，肆無忌憚地誹謗神，他可以高興一下，說：“現在他們誹謗主自己，他們不單只攻擊我，更攻擊那至高的神。”現在，與拉伯沙基對抗的，不再是微不足道的希西家和他的一隊兵卒，而是作天使之王的耶和華。如今，驕傲的戰士拉伯沙基，你能作什麼呢？耶和華已加入了戰圈裏，你能逃避被徹底毀滅的命運嗎？基督徒應用羅馬教會所作的事和虛無的無神論者所說的壞話作與神辯白的理由，使神為福音出力——主啊！你看他們如何詆毀基督的福音！請你從懷裏伸出你的右手！神啊，他們向你挑戰！敵基督已霸佔了你的兒子先前所處榮耀的地位，並站於以前傳講福音的講壇上，傳揚羅馬教義。神啊！請你起來，求你發起熱心，讓聖潔的怒火重燃！你舊日之敵又再橫行了，看啊！巴比倫的大淫婦再一次在凱旋中騎著她的朱紅色獸！耶和華，前來啊！來再一次顯出你的臂膀的大能！我們可以為了神的大名，用這樣的方式向神祈求。

四、神之民的哀傷：

在聖經中我們可以找到很多種例子，耶利米是很懂得使用這方法的，他說：“錫安的貴胄，素來比雪純淨，比奶更白，他們的身體，比紅寶玉更紅，像光潤的藍寶石一樣。現在他們的面貌比煤炭更黑。”“錫安寶貴的眾子，好比精金，現在何竟算為窯匠手所作的瓦瓶。”他說出他們在被圍困時的哀傷困苦，他叫主看一看他那些在苦難中錫安的民，不久，神垂聽他那痛苦的哀哭，面對一個父親來說，沒有什麼比他的兒子的哀哭更能感動他的，而比這哀哭更有力的是一種呻吟——就是當他的兒子病得十分沉重，躺在那裏，在極端痛苦與軟弱中所發出的呻吟，有誰能忍心充耳不聞呢？而當屬神的以色列在卑下的境況中痛苦呻吟時，主拯救我們的時候，便來臨了；他一定會表明他是愛他的民的，所以當你處於同樣的困境中時，你可以在呻吟中祈求神，當你看見一間教會陷於低沉的光景中，你也可以化悲哀為言語，求神再來拯救餘下的民。

五、過往之事：

曾親自經歷過神恩典的人，他會知道怎樣去懇求神。以下是大衛的例子：“你曾幫助我，現在求你不要舍我而去，也不要離棄我。”他求神憐憫時，指出他自幼及長都蒙神的扶持，他自出生時起便已倚靠神，然後他懇求神說：“上帝啊，我到年老發白的時候，求你不要離棄我。”當摩西見神的時候，他說：“你曾將你的民從埃及地領出來。”他好像在說：“不要放下你未完成的工作；你所開始建造的，完成它；你已打了第一仗，主啊！求你繼續打下去，直至獲得最後的勝利為止。”我們在困苦中有沒有祈求神：“主啊！當我在大試煉中面臨絕境的時候，你曾拯救我，你亦從未離棄我，我已以你的名，建立了我的以便以謝（到如今耶和華都幫助我們）若你決意離開我，為何你要我看到這些事呢？這是否把你的僕人安放在這位置上，為要羞辱他呢？”我們所面對的是一個不變的神，他過去所行的，將來也如此行，因他不會捨棄他最終的目的，也沒有人能阻礙他的計畫，所以我們可以利用過去的事，來求取他的賜福。

我們甚至可以利用自己的卑微和不配去懇求神——“在吃者得了肉，強者得甜美”時，大衛曾求告神說：“耶和華啊！你為何只是作一些微小的事呢？你是一位偉大的神，而這裏有一個罪大惡極的罪人，在我的身上是最適宜表現你的恩慈，我深重的罪孽正好使你顯明你的憐憫，讓別人在我身上看到你偉大的愛吧。”當摩西求神赦免他犯了罪的百姓時，他也似乎有同樣的想法，而神的自製力真是十分大的，我們可以匍匐在寶座下，呼求說：“神啊！我是一根壓傷的蘆葦，求你不要折斷，不要踐踏我這弱小的生命，請不要捕獵我。不要追趕‘一隻死的狗，一隻蚤’，如大衛所說的，不要追趕我，因我如在暴風雨中飽受吹打的棄葉，不要監視我，就如約伯所說的，像我是茫茫的大海或一條巨鯨一樣。我是如此弱小，你的憐憫既能在一個像我一樣卑賤和微不足道的人的身上顯明，因之，神啊，求你憐憫我吧！”

有一次神自己曾幫助先知以利亞去贏取眾民，在這一次赫赫的事件中，以利亞向他的仇敵挑戰，讓他們各自求告自己的神，以利亞的心中是如何的激動，且看他如何嬉笑他們說：“大聲求告神，因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路、或睡覺，你們當叫醒他。”而當他們用刀槍自割，自刺、跳到壇上的時候，這神的僕人一定很輕賤地冷眼看著他們這些枉費心機的努力和狂呼亂叫，但若他的信心薄弱的話，那麼當他重修已經毀壞耶和華的壇，又在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子的時候，他的內心一定會十分驚悸不安的。之後，他對眾人說：“把水倒在上面，以免你們懷疑我在裏面藏著火，把水倒在燔祭和柴上吧。”當他們把水倒在上面後，他又說：“倒第二次。”他們倒了第二次後，他說：“倒第三次。”水便流在壇的四圍，溝裏也滿了水，他便近前來呼喊神說：“耶和華啊，求你今日使人知道只有你是神。”這是一個全面的考驗，這一個勇敢的先知在眾人面前把耶和華的存在顯示給他們看，神聽了他的禱告，降下火來，燒燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒幹溝裏的水，因耶和華答允了他僕人的禱告。有時候，我們也可以同樣地對神說：“神啊，我奉你的神性和存在求你，若你是神，就求你説明你的百姓，以顯明你是神。”  

六、耶穌基督的受苦、死亡、應得的賞賜、代禱：

我恐怕我們還未明白我們可以奉主的名向神祈求的真正意思。通常當我們奉基督的名向神祈求，我們的意思是：“神啊！你的兒子是應得到這些的，就求你因他的緣故為我作這事吧。”但其實我們可以作更大的要求，例如，你在本地擁有一所百貨商店，你對我說：“到我的店裏，對店員說我叫你去取些東西。”那麼我便到你店裏，運用我的權利去取我需要的東西，而實際上，耶穌基督也是同樣地對我們說：“你若希望父神給你什麼東西，他所有的都屬於我的，你可以用我的名向神支取。”當基督說：“你若奉我的名求什麼，我必賜給你們。”就等於你給一個人一張署名但未填上銀碼的支票，任他填上他所要的數目，若我得到一張這樣的支票，而簽署的人又是一個可靠的人的話，那麼我知道我一定可以到銀行去，要經理為我把支票兌現，同樣地當我們有基督的名時，我們禱告時是不用恐懼、畏縮、猶豫、或表現得毫無信心的樣子，因為在神的公義下，他是向基督負了債，而基督所作的也使他有權向神作出要求，所以當你奉基督的名懇求時，基督的名便可使你的懇求有震撼地獄之門之力，也能使天上的主服從，而神自己也會感到這禱告的神聖的力量。

你若在禱告中多想到基督的哀傷和呻吟，你一定要懂得如何禱告，把基督的創傷、呼求、在客西馬尼的呼求和在加略山所流的血帶到神的面前，並對神說，你既是靠著這些傷痛，呼求和呻吟去祈求，他是不能拒絕你的。

  

三、 頌贊與感恩

若聖靈教導我們怎樣將我們的事向主陳明，怎樣去與主辯白，那麼結果我們就會說出很多讚美的話。一個原先滿口辯白的人，他很快便會因神答允他的禱告，而說出很多讚美神的話，你今天早上的禱告是充滿怨言嗎？若是的話，你就應求主潔淨你的口舌，因為這些污穢之物是於你無益的，它遲早會在你裏面產生毒恨，所以讓你的口充滿禱告，充滿辯白，使你的口不再留有其他的餘地，這樣，你很快就會得到你向神所祈求的——“你要在主裏常常喜樂，如此，他便會賜給你心中所想所求的。”

以前在東方某一些國度裏，國王在召見一些寵臣時，往往叫他把口張開，然後把珍珠寶石裝滿他的口，作為對他們一種賞賜，這正好作為一經節的注釋——“張開你的咀，讓我裝滿他。”神說：“你張開口，要滿口辯白。”然後他會把珍寶的慈愛和其他無價之寶裝滿，對於神這樣的要求，大概一個最愚蠢的人也不會提出異議吧？那麼，我們便張開咀向神祈求吧，我們的需要是大的，而我們亦將大有所獲，在他裏面我們是沒有限制的，只有在我們裏面才有限制，在禱告中神將他的恩典豐豐盛盛地加給我們，他又把怎樣和他辯白的大能賜給我們。

我以上所說的雖然是針對基督徒，但在大體上亦適用那些未信主的人，對於這些人，神會把他的力量顯明給你們看，他會帶領你們隨著謙卑的禱告到主耶穌基督那裏，並在他裏面，找到永生。

]]> http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=99 allen@allenchow.com(rabbit) Tue,29 May 2007 17:52:03 +0800 http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=99
文士和法利賽人對聖經的看法，讀得很多很多了，他們三番五次地研究舊約聖經各本書，甚至不放過一個字和一個字母，他們把一些無關重要之點都記錄下來，例如在整本舊約中，哪一節是剛剛在中央，把它分為兩半；哪一節又把其中的一半再分為兩半；某一字在經上出現的次數，或甚至一個字母出現的次數、大小及其所占獨特的位置都一一加以記錄。他們留下了一大堆有關聖經中所用字的注釋，他們實際上可用同樣的方法去讀另一本書，也可以找同樣重要的資料，而不須埋首於舊約聖經中，為了那些文字而費煞苦心。

對於鑽研律法，他們確曾苦心經營。他們抓著機會，在一件有關律法的事上，對主耶穌加以挑剔，這大概因為他們對律法實在太熟了，所以不禁技癢，要亮一亮相或顯顯身手——主的門徒掐了麥穗，用手搓著，根據法利賽人的解釋，用手搓麥穗也是一種打麥的動作，而在安息日打麥是一件罪惡不赦的事，所以在安息日早上，當你覺得饑餓，去搓麥穗充饑，當然也是大大的不對了，這是他們的理論，他們拿了這一套自己妄加釋譯的安息日律法去對付主。主通常是以攻為守的，這次他亦採取了同一的方法，他以其人之道，還自其人之身，對他們說：“你們沒有念過嗎？”——雖然表面上看來，這是一個很普通的問題，但文士和法利賽人卻聽得十分刺耳，主問他們這問題，問得很好和很適當，但試想想他們聽了之後反應如何呢？“你們沒有念過嗎？”“念過！”他們會這樣回答：“我們不是念過很多很多遍，我們常常都在念，我們銳利的眼光甚至連一段也不放過的。”但主繼續再問他們一遍——“你們沒有念過嗎？”好像說，他們雖然是當時讀律法讀得最多的讀者，但畢竟沒有真正讀過一樣，言下之意，是指出他們根本沒有真真正正讀過聖經。隨後他解釋為什麼這樣問他們：“你們若明白這話的意思。”這等於說：“你們沒有讀過，因為你們不明白，你們的眼睛看過了經上的字，也數算了那些字母，也把每一節每一字的位置記錄清楚了，而且對每一卷書都作了學術性的論述，但你們卻連作為聖經讀者的資格也沒有，因為你們不知道應該怎樣去讀聖經；你們既不明白，就等於沒有真正讀到一樣，這種心不在焉的閱讀就等於沒有讀一樣，因為你們全不瞭解裏面的含義。”以上是我所要指出的第一點。

一、瞭解你所讀的

    在此大概不用我強調我們必須讀聖經這一點，作為這題目的前題了，大家都已知道我們何等需要聖經的培育；我大概也不須問各人有沒有讀經這問題吧？在這世代，人們都喜歡閱讀雜誌、報紙和期刊，對於他們所應讀的聖經卻沒有去讀。昔日，一般人所能讀到的刊物都很少，但聖經豐盛的真理就足以成為他們的一所圖書館，而他們讀經的認真態度也是少有的。

我們今日所聽到的講道，有很多是沒有引用聖經的，這些講道與昔日的神學家——清教徒牧師的講道相較，真是大為失色了，他們所講的每一句話，都像是涉及影射聖經裏面某一節，而且除了談到講章的主要經節外，還是不斷地引用其他的經節，給會眾帶來了新的亮光，我真願我們作牧師的能更緊緊地依從聖經，成為真正造就人的牧者，這樣，就算我們對所謂“現代思想”一無所知，或者沒有“跟著時代跑”，又有什麼關係呢？

對於一般的信徒——神的話就是最好的食糧，聽講道和看屬靈書籍都很好，但當源遠流長的時候，溪水就每每被泥土沾汙，而失去了在源頭時的純冽，所以我們寧喝井水而不喝貯水箱的水：同樣地，當我們直接讀神的話，而不是間接地讀一些有關聖經的注釋時，我們方能在他的恩典中真正成長起來，直接嘗嘗神的話的清純甘美吧！不要靠別人的轉述，因為這已經是大大地打了一個節扣了。

這裏要指出的是太表面化的讀經並非真正讀經的，雖然我們的眼睛看到每一章每一節，腦海中也讀到每一章每一節，卻如過眼雲煙，什麼也沒有讀到。所以一個老傳道人常常說：“在近日，對於某些人來說，神的話來得容易，去得也容易，因為他們聽道是左耳入右耳出的。”很多人讀聖經，情形不也是一樣嗎？他們可以讀得很快，因為他們根本就讀不出什麼，他們的眼睛在書上很快地流轉，卻從不用心去想一想，至於心靈也從不因真理光輝的照耀而稍作停頓，這樣囫圇吞棗的態度絕非讀經的良方，明白書中的意思才是真正的閱讀，為了得著聖經上的真理，我們用心費神去鑽研也是值得的。

我們在禱告時，在整篇禱文中是有一個最精粹的中心點，在唱讚美詩時，同樣詩中有一個讚美的核心，它是一內在精誠的、敬虔的火焰，使我們的頌贊有活潑的生命；我們讀經時情形也是一樣的，它裏面有一個核心——這是一種真正的、活潑有生命的讀經方法，它是閱讀的靈魂；失去它，一切就變為徒然的、死板的動作了。

除非我們瞭解我們所讀的是什麼，閱讀就失去其內在的意義了。我們常常指責羅馬天主教用拉丁文主持每日的崇拜，但假如我們用本國的語言崇拜講道，而一般信徒卻沒有用心去瞭解它，這跟用拉丁文或其他外國文字又有什麼分別呢？有些人常常自我安慰，以為讀了一章聖經就是做了一件好事，但假如他們完全不明白裏面的意思時，這就只是一種迷信而已。所以假若我們讀經時心不在焉，不知經文的含義時，就不要恥笑別人把一本書倒轉來讀，也不要以為不懂希臘文的人，讀希臘文聖經是一件傻事了。

文字的本身是不能拯救我們的，它可能令我們失喪，卻不能給我們生命，太過著重文字的本身時，它就可能成了我們抵擋真理的武器，就如昔日的法利賽人一樣，因對文字有了相當的認識而驕傲，終至滅亡。我們所以獲得祝福與成聖，是因我們的心靈深深地領受了經文裏屬靈的含義，被神的話語所充滿。但這只有當我們讀了神的話，真正地接受為真理，明白了而又產生喜悅的時候，才能嘗受到這種福份。所以我們必須要明白裏面的真理，否則就是讀經不得其法了。

在讀經時必須首先有了瞭解，心靈才會得到益處，在愛神之前同樣先要對神有了認識：就是對他所顯示的屬靈的事都明白了才能有所喜愛；我們必須設法盡力去明瞭神在各樣事上的旨意，否則我們對神的愛與敬仰，因對聖經缺乏瞭解，而成了空洞無意義了。同樣地，對神的話語缺乏瞭解使我們的心靈得不到安慰，生命得不到帶領而品格也得不到造就。

清晰警醒的頭腦

我們讀經若要明白經節的內容，那麼讀的時候就要保持頭腦清晰，我們不是隨時都適宜讀經的，很多時候在未翻開聖經之前，最好先安靜片刻，“當你把腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。”你若剛從外面回來，腦海中還在掛慮著世俗的事務，你立刻便翻開聖經，是不能深入地領悟自天上而來的奧秘的，我們應像在飯前先作禱告一樣，在領受靈糧之前，最好是先求主的祝福，求主擦亮你的眼睛，使你能看到聖經永恆的光輝。既然讀經是我們領受靈糧的時刻，我們就應專心一意用一切的能力智慧去享用這珍美豐盛的筵席，我們要準備自己，就像要到主的殿崇拜一樣，因為讀經與在教會崇拜是同等重要的事。

默 想 神 的 話

當你有了這一切的準備之後，你便會立刻知道要去明白經節的內容，你必須去沉思默想。聖經的經節，有些意思是很易明白的，但有一些卻比較深奧，我們要小心思想才能領悟到裏面真理的快樂的。天父為了我們將來進入天國而教導我們，他用這些深奧的，結構特別的經節要我們去思想，使我們能漸漸進入上天的奧秘裏，他用聖經複雜的形式去使我們默想，然後才令我們得嘗其中的甜美，雖然他可以自己為我們解釋，使我們一下子就領悟到裏面的意思，但他有時卻不喜歡這樣做。聖經很多隱秘之處，並不是神故意要把意思隱藏起來，而是要我們多用腦思想，因為有時當我們專心一志地去尋求神的旨意時，這種努力可能比較所得的知識對我們的心靈有更大的幫助，深思默想訓練及堅強我們的心靈，使它能接受更崇高深奧的真理。

我們必須默想，默想就像把葡萄壓榨而獲得葡萄酒，將橄欖一次又一次的壓榨而獲得橄欖油的過程一樣。有時，我們看見一些硬殼果的殼有一些小洞，我們便知道已經有一小蟲在裏面把果肉吃去了；在讀經的事上我真願學這小蟲一樣。鑽透了文字的硬殼，直達福音奧秘的深處，去嘗受這果肉的甜美與滋養。對於那些越能領受神的話的滋養的人，他的話就越為寶貴。

去年一日，我坐在一棵綠葉成蔭的山毛櫸樹下，欣賞這棵美麗的樹，當我看到樹上的小松鼠在樹枝之間跳來跳去的時候，我就感到這棵樹對於這小松鼠比對我不知重要了多少倍，因為它的巢穴是在樹上的洞裏，樹枝成了它的陰庇，樹所結的果子成了它的糧食，它生活在樹上，這樹也成了它的世界，它玩耍之地，它的穀倉和它的家，而實際上也成了它的一切；但對我就完全不同了，因為我的家，我生活的地方都在別處。對於神的話，我們真希望像這松鼠對這棵樹一樣，在日常生活中緊緊地依靠仰賴它，我們在裏面能得到所需的食物、醫藥、財富、庇護、安息和喜樂，願聖靈這樣帶領我們，使聖經的話真正成為我們內心最寶貴的東西。

直接向聖經的作者禱告

跟著要提醒大家的，就是你若要達到上述的目的時，你就必須禱告。我們應該去思想，更應為了思想而去禱告，我不是對那些沒有讀聖經的人，及那些有讀經卻沒有下決心去瞭解經上意思的人說什麼？你是否願意做一個真正的讀者呢？你若願意的話就必須俯伏下來，求神親自的帶領，因為只有這本書的作者才能真正瞭解他的著作。

我們讀書讀到一些難懂的地方時，如果這本書的作者就住在附近，而又歡迎我去探訪他的話，我就會登門造訪，並且這樣對他說：“請問在大作裏面這一句是什麼意思呢？我知道對你來說這是很易懂的，但你知我是這樣蠢鈍，所以不能弄明白，對於大作裏面所討論的題目我認識不多，也沒有你這樣超卓的領悟能力，所以你所用的例子和描寫我都不明白，對你雖然很容易，但對我就很難了，你可以把你的意思解釋一下嗎？”一個偉大的作家一定會樂於接受別人的詢問，而我相信自己一定會因他的解釋而恍然大悟，因為想明白一本書其中某一部分的意思，向這本書的作者請教，是追源溯始、最徹底、最有效的辦法。

現今，我們有聖靈的同在，而當我們讀他的書時，我們必須請求聖靈顯示他的意思給我們知道，他也許不會施行一個神跡，但他會令我們的思想提升，慢慢地一步一步的啟發我們的思想，直至最後得到他最精粹的屬靈指示。因之，我們應要專心一意地尋求聖靈的引導，因為我們讀經是要明白經文的意思，所以我們要禱告，求聖靈打開聖經奧秘之門。

運用各樣的方法和尋求各樣的幫助

當我們這樣請求聖靈的引導和教訓時，我們就應準備用各種的方法去幫助自己明白聖經的真道，當腓利問埃提阿伯的太監是否明白他所念的以賽亞先知的預言時，他就答：“沒有人指教我，怎能明白呢？”於是腓利就上前把神的話明白地告訴他。

有些人假裝受了聖靈的指引，而拒絕接受屬靈書籍或別人的教訓，這種做法不單只沒有榮耀聖靈，反之是對聖靈不敬，因為若望靈特別給予他某一些僕人較多的亮光（這也是事實），那麼這些僕人一定會把這些亮光給予別人，更靠著這些亮光去做一些對教會有益的事，但假如教會中其他的人都不接受這些亮光，那麼聖靈的給予不是徒然嗎？這不是意味聖靈在給予我們這些恩賜是犯上錯誤嗎？其實這是不然的。主耶穌喜歡把有關他話語的知識和智慧多給他某一些僕人，而我們也應該歡歡喜喜地順從主的方法去領受他給我們屬靈的知識。

“我們不要別人——這俗世的器皿所給我們屬靈的寶貴教訓，假如神是自己把這些寶訓親手交給我們，而不是籍著這些世俗器皿的話，我們就接受。我們覺得我們實在非常聰明，非常聖潔，非常屬靈，因而不願意從別人那裏獲得這些教訓。所以我們不接受別人的話，除了聖經之外什麼書也不讀，而除了直接由神給我們的亮光之外，其他的一概不接受，寧願在黑暗中行走，也不願倚靠別人手上的燭光。”我們若是這樣說，就真是罪大惡極了。親愛的弟兄們，我們切不要墮落到這樣的光景。只要是來自神的亮光，就算是由一個小孩子帶來，我們也應歡歡喜喜地接受。假如神的任何一個僕人，無論是保羅，或是其他的僕人，從神那裏得到亮光，看哪，“這些都是你們的，你們是基督的，而基督則是神的。”因此，我們就得接受神所燃點的亮光，並要求神賜下恩典，使這亮光照亮了你所讀的經節，而使你讀的時候能夠明白，在此我不想多說了，但對你們中間一些人我卻要強調，雖然我知道你家裏都有聖經，因為你覺得沒有聖經就不像一個基督徒，你把聖經保持得整潔漂亮，全沒有用舊的殘破跡象，而除了在星期天拿出來之外，其他的時候就靜靜地放在一角了，你既然不去讀神的話，不去尋找他的真理，你怎能希望得到上天的福份呢？真理像一個金礦，若你不覺得它的寶貴而去發掘的話，你就不會發現它，我會多次對你們說在聖經中不斷的尋找並不是得救之道，主曾說：“相信主耶穌基督的，你就必得救。”但讀經與聽道一樣，仍有加強我們信心的作用，而信心就能令我們得救。因為信心是由聽道和讀經而產生的，神喜歡我們去尋求福音的真義，神會因此而賜給我們靈裏的祝福。

但你們中間有些人讀經的情況是十分可憐的，我不願太嚴厲指責你們，你們用自己的良心去省察好了，但我仍要問一問你們，你們很多人讀經不是草率其事，或唯讀一些片段就算了嗎？你們不是很快就忘記了經上的教訓嗎？你們有多少人一心一意去尋到裏面的真義、生命和精粹呢？假若你沒有做到這一點，讓我告訴你，你讀經的生活是十分可憐的，這是一種死的無益的讀經，我們甚至否定這是讀經以免令別人誤解，願聖靈在這件事上給你有悔改的心。

  

二、找出屬靈的教訓

        我想這標題是在本文之內的，因主說：“你們沒有念過嗎？”然後他再問：“你們沒有念過嗎？”然後他又說：“你們若明白這話的意思。”——這裏所說的意思是一些屬靈的事，他引用了先知何西阿的話：“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。”文士和法利賽人都喜歡後者，就是祭祀、殺牛犢及其它牲口的祭祀。他們忽略了這段經文的意思：“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。”——這就是說，上帝寧要我們照顧關心其他的人，而不希望我們因遵守他律法在外的儀式，而令別人饑渴而至死亡，因為人是神所造的，他們應深入這些外在的東西去領悟裏面屬靈的意思，而我們讀經時亦應有同樣的態度。

當我們讀到有關歷史的記載時，也當如是——“經上記著大衛和跟從他的人饑餓之時所作的事，你們沒有念過嗎？他怎麼進了上帝的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司可以吃？”這是一段史實，他們讀的時候本應要尋出裏面屬靈的教訓。

我曾聽過一些很愚蠢的人說：“我從來不讀聖經裏面的歷史部分的。”說這些話的人，真不知自己在說什麼？讓我告訴你，以我個人的經驗，有時我在聖經記載的史實中所得屬靈的道理，比在詩篇中所得到的更高深，你也許會問：“這又怎會呢？”讓我告訴你吧，當你能看透了這些歷史內在的屬靈意義時，你會驚訝于它所蘊含真實的力量，使你得到屬靈的教訓。

有時用歷史的實例，去展示偉大的奧秘，比空口述說更容易令我們明白，當我們用一句話語去解釋一個例時，這例子引伸起來就會令你說話更有生氣，例如當主向我們解釋什麼是信心時，他會用銅蛇的歷史來解釋，而那一個讀過有關銅蛇這歷史的人會覺得這個有關信心的形象，比保羅對信心各種巧妙的形容更為生動更易於瞭解。不要低估聖經中歷史的部分，若我們找不到裏面的意思，我們就應該說：“我真是愚蠢遲鈍，主啊！求你使我心靈的茅塞頓開。”當主答應你的禱告時，你就會覺得聖經的每一部分都是神所默示的，對於你是必定有益處的。你要求告神：“求你張開我的眼睛，使我在你的律法中看到裏面偉大奇妙的事。”

對於一切儀式的教訓也是一樣的，因為救主繼續說：“律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過嗎？”在舊約律法的教訓中，都有內在的意義，所以我們不要忽略了利未記，或說：“我不能讀出埃及記及民數記這些章節，這些聖經都是有關那些部族和他們的標準制度，在曠野的站及隊伍在各處的停留、帳幕、傢俱、或關於金球、杯、板、帶卯、寶石、藍色和紫色細麻布等一類東西。”你應要找尋內在的意義，要認真徹底地去研讀；因為這就好像是一個國皇的財富，其中越是寶貴的珠寶，就越是緊密收藏的，聖經裏面的真理亦是一樣。  

曾到過英國博物館圖書館的人都知道，裏面有很多的參考古書是讀者可以隨意取閱的，有一部分的書藉是必須填妥借書單才能借到，但還有一些書藉是要有特別的准許才可借閱，借的時候，還是從下了鎖的門及書櫃中把書取出來，讀者閱讀這些書時，是有圖書館的人員在旁邊看管著，好像怕你多看了一眼，便會偷去書中的字，因為這些書是世界上僅有的一本，所以如此的珍貴，一般人也不輕易看到。同樣地，在利未記或雅歌等書中也深鎖著上帝寶貴的道理，你須要用心費力去開啟它們，並須有聖靈的同在，否則你便永遠沒法見到這些無價之寶，越是深奧崇高的真理，便越是妥為保存，所以我們讀經的時候應要細心尋找，當你讀到一些儀節時候你不要輕輕地放過，要找出它的屬靈意義，這才是真正讀經的方法，你若找不出它裏面真正的意義，那麼你所讀的都是徒然了。

對於聖經有關教義上的章節，我們亦應採取同一的態度。很可惜某些人，他們雖然很遵從教義，使徒信經也念得很熟，但卻用這些教義去找傳道人的錯處，假如傳道人稍為說差了一句話，他們便會說：“這個人不夠好，無疑他說的都很好，但我知道他內裏是敗壞的，因他說了一句沒有份量的話。”這些弟兄對別人的要求實在過高了，他們用這些律法的知識，像放大鏡一樣，把一些細微的不同之點誇大其辭，我實在不想提及有些人，他們在有關神學的事上，就是一根頭髮大小的事，也是分得一清二楚的，但對神的事的真正意義，卻是一竅不通，他們從不把這些藏在心裏，只是在口中念著，又再吐出來；神的預定論是一回事，知道神預先揀選了你，而在他所預定給你的有意義的工作上，結出果子來，卻是另一回事。去講述基督的愛，他為他的信徒所準備的天堂及類似的事，無疑都很好；但講的人卻未必一定跟這些有了個人的直接關係，因此單單覺得某些聖經的信條很好是不夠的，你應該把它刻在心板上，有關恩典的道理是很好的，不過道理中的恩典卻更好，你應要設法得到它，不是因得到一些教訓而滿足，你要去弄明白它，直至你感覺到蘊藏在裏面的屬靈力量為止。

這使我們感到要達到這境界，必須在我們讀聖經時，常常有基督親自同在，請你留心第五節：“再者：律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過嗎？但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。”他們對於聖經的字句都十分的重視，但他們不知道安息日之主正在那裏——他是人之主、安息日之主也是萬物之主，當你讀到了一條信條，一條律法或一些文字上的東西時，就求主令你明白裏面有些比黑紙白字更可貴的東西，有些比那些信條的空殼更好的東西在內，有一個人他是超過這些東西，我們應請求他永遠和我們同在，永活的主啊！求你把這些話對我變成活的話，你的話是生命，但必須靠著聖靈的帶領，雖然我對聖經由頭至尾都很熟悉了，甚至熟得自創世記至啟示錄都背誦得出來了，但它對於我可能是沒有生命的，而我的靈魂亦可能還是死的。但主啊！求你與我同在，那我將自聖經中抬頭仰望你，自這些誡命抬首仰望那誡命的成全者，自律法抬道仰望那尊崇律法者，自威嚇抬首仰望那為我擔負威嚇者，自應許中抬首仰望那說：“好啊阿們”的人，然後，我們再讀這本書的時候，一切將不同了，他是在這房間裏與我同在，所以我要專心一志，不能再浪費光陰了，他在我身旁彎著腰，用他的手指指著一行行的字，我看到他手上的釘痕，我要在他面前讀經，因我知道他是這書的實體——因他是這書的作者與證明，也是這聖經的歸納，這是一個真正懂得讀經的人的聰明閱讀方法，假若你在讀經的時候，能常常有主與你同在，你就一定能得到聖經的真義。

不知你有沒有聽過這樣的講道，就是它令你感到假如耶穌在這人講道時來到講壇的話，他一定會說：“下來，下來，你在這裏作什麼呢？我差遣你去傳講有關我的資訊，但你說的都是其他的事，你先回家去讀一些有關我的事，才再來講吧。”那些不帶領人到基督那裏去的講道，或那些不尊主為大及不以主為基礎的講道，只會令魔鬼在地獄裏發笑，神的使者在天上哀哭而已。

有一次一個威爾士人聽到一個青年人講道，這青年人講了一篇很得體、很誇張虛浮的道，講完後，他問這威爾士人覺得他講得怎樣，這人答謂他覺得什麼也沒有，這青年便問他：“為什麼呢？”他答：“因為沒有耶穌基督在裏面。”那青年便道：“噢！但我講的經節不是說那一方面的事。”威爾士人道：“算了吧，不過我覺得你的講道必須說到這方面。”那青年便答：“我為什麼一定要講到那方面呢？”那人道：“你還不明白怎樣講道呢？”讓我舉一個例吧，在英國每一條小村，無論它是在那裏，它必有一條通往倫敦的路，它可能沒有通往別的地方的路，但它一定有通往倫敦的路，在聖經裏每一章一節也有一條路，通到耶穌基督那裏，所以講道的方法是怎樣由你所引用的一段經文，通到基督那裏去你就循著這條路去講道。”那青年便說：“但是，假如我選到一段經文，是不能通到基督那裏去的呢？”這老年人便答道：“我講道已有四十年了，而我從未找到這一節經文，而假如我真的遇到了，那麼無論怎樣艱苦，最後我也得講到基督那裏，因為在沒有講到基督之前，我是不會完結我的講道的。”

也許你覺得我說得太嚴重一點，但事實上我並無誇大其詞，因為從第六節指出主是我們讀聖經的最重要的東西，他是我們所讀到的一切主宰，當你在這些裏面認識他的時候，他就使這些東西成為你寶貴的東西。若你在聖經裏看要到基督，聖經對你也是沒有用的，因為主自己曾說過：“你們查考聖經，因你們以為內中有永生……然而你們不肯到我這裏來得生命。”所以你的尋找是徒然的，你得不著生命，仍然死在自己的罪中，我們不是也可能犯了這錯誤嗎？

  

三、有效的讀經方法

        最後，我們說到最有效的讀經方法，這是指去明白和深入領悟經文內屬靈的意義，並去尋找那代表屬靈意義的神聖的主，因他在此說：“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀，你們若明白這點的意思，就不將無罪的，當作有罪的了。”我們若明白主的話，就不會犯這許多錯誤，也不會將無罪的，當作有罪。

現在我不想詳細地一一指出其中的好處，但總而言之，當一個人決心努力去瞭解神的話的時候，他常會得著屬靈的生命，我們因神的話而得生：它是我們藉以重生的工具，所以你要愛你的聖經，常把它帶在身旁，假若你在尋找神，你首先應該相信主耶穌基督，但當你仍在黑暗中摸索的時候，你便當愛你的聖經，並去研讀它，把它帶上床，而當你早上醒來太早，不想弄醒家人的時候，你就用半小時去讀它吧，你對神說：“主啊，求你使我看到那能令我蒙恩的經節，幫助我去明白一個像我一樣的罪人，如何能與你和好。”我還記得在我尋求神的時候，我讀聖經及其它屬靈書籍，我對自己說：“我害怕自己會失落，但我會找出這原因的，我害怕會找不到基督，但卻一定不是因為我不去尋找他。”這種懼怕的心理常常困擾我，但我說：“若我能尋見他的話，我一定去尋找的，我要去讀，我要去想。”一個專心一意閱讀神的話去尋找基督的人，很快便會知道這真理——神是在我們的身旁，他不用我們去尋找，他是真實地在那裏，只因我們頭昏腦亂，所以看不見他。你要親近你的聖經，聖經雖然不是基督，但它能帶領你到基督那裏去，你應該誠心地跟隨它的帶領。

當你重生得到新生命之後，你要繼續讀它，因它能安慰你，使你知道更多主為你成就的事，它使你知道你已得救贖，成了神的兒子，已重生得救及成聖，在世人所犯的錯誤中，有一半是因為沒有讀聖經而引起的，若有人讀過下面的聖經，他還以為主任由他的兒女滅亡而不顧嗎？——“我又賜給我的羊永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。”（約10：28）當我讀到這經節時，我明瞭聖徒們堅持忍耐到底的原因，讀聖經吧，它能大大的安慰你。

聖經是我們的滋養，食物和生命，查考它，你將在主裏，在他的能力裏長大起來。

它能帶領你，我相信最正直的人一定是最緊靠聖經的人，時時當你不知怎樣做的時候，便會有經節活現在你眼前，像對你說：“跟隨我。”有時我見到一個應許在眼前發亮，有時我的心被一經節照亮起來，我知這是神對我說的話，於是我又歡歡喜喜的繼續走前面的路。

你若常查考聖經，它將給你無窮的幫助，因為當你越是明白它內在的含義，你便會越珍惜它，而當你長大年老的時候，這本書會跟你一起成長，無論在你幼年或是老年的時候，它都是你適當的良伴。它是曆久常新的——就像是昨天才出版而從來沒有人看過一樣；而它是又使人想起很多有關它的寶貴記憶，當我們帶著喜悅的心情翻閱著它的時候，我們將回想到歷史上曾經發生過的一些事，這些事是永遠不會被人遺忘的，這些包含著恩典的事將永垂不朽。主教導我們去讀他的生命冊，這是他在後面為我們翻開的，使我們能在這另一本有關愛的而我們從未看過的書上，可以讀到我們的名字，這書我們將在最後的大日子讀到。
]]> http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=63 allen@allenchow.com(rabbit) Thu,29 Jun 2006 10:42:37 +0800 http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=63
前韋斯敏神學院護教學和系統神學副教授（現歸正神學院系統神學和哲學教授）
理查德•柏瑞特年紀輕輕，就已經成就非凡。還沒有上神學院之前，他就已經有數年的時間擔任牧師之職。目前他正在威斯敏斯德神學院上“榮譽學位項目”（the Honors Program），這一項目是爲那些最聰明的學生保留的。現在他寫了一本訓練年輕人護教的書，在他所牧養的教會中的年輕人中間得到了驗證。這本書
在許多方面都很卓越，使得我們有充分的理由期盼普拉特將來寫出更精美的著述來。

這本書當受到特別的歡迎，原因有三。首先，它用通俗易懂的語言闡明了改革宗護教學，也就是“範泰爾式”的護教學。一直有人嘗試從事這樣的工作，但大多數早期的“普及化”在關鍵問題上都陷入哲學化的語言，而且搞得苦澀難懂。之所以造成這樣的問題，就是因爲一直存在一個假想－－若是不用範泰爾所用的術
語，就不能準確地闡明範泰爾的思想。這個假想一直極大地攔阻了對範泰爾思想的傳播、接受和應用。在這一方面，柏瑞特先生所著的這本書可以說是個突破。我希望這一成就能够使這本書爲更多的人所接納。

其次，目前有很多書詮釋範泰爾的思想，但這本書幷不是詮釋，而是一個“培訓手册”。一般說來，改革宗人士在培訓他人護教方面是個弱項。我們一般都是把理論講出來，希望理論能够自動得到施行。這種態度使得改革宗護教學常常是學者的游戲，這是不應當的。範泰爾深刻的思想洞見能够改變人的生命，能够改變世界。有恩賜的護教士應當行動起來，勇敢地向朋友、鄰舍和我們周圍不斷地製造各種意見的文化傳講聖經的主張。

最後，這本書所面向的是高中生（或大學生——校者著）！我發現很難相信竟然有人試著向這一層次的人教導護教學，但柏瑞特先生確實這樣做了。他向年輕人傳遞真理的恩賜真是非同尋常的。他已經證明確實可以這樣做。當然，既然能够做到，也是應當做到的。要搞清楚自己到底信什麽，爲什麽信，高中階段是最理想的時間。在這一時期，常常有一些很了不起的問題浮現出來，需要進行深刻的探討。高中生很喜歡對基督教信仰提出各種疑問，而且他們會以巨大的熱忱和果效向自己的朋友傳福音。我們中間很多人都可以見證說，正是在高中階段，聖經在我們生平中第一次變得活了起來，我們開始真正地認識到基督教是可信的，我們開始第一次深深地關心那些還沒有接受基督爲救主的人。在這一年齡段，護教學方面的討論尤其令人感到興奮。如果教會沒有充分發揮年輕人這種巨大的熱情和能力，就是一個巨大的損失。

因此，我非常高興見到《將人的心意奪回——基督教護教學簡明手册》出版印行。這本書是一個標記，標志著改革宗護教學開始走出神學院的課堂，不僅走向中學，更是走向世界。惟願我們至高無上的上帝成就這一切

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]]> http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=29 allen@allenchow.com(rabbit) Tue,16 May 2006 16:45:52 +0800 http://www.allenchow.com/blog/default.asp?id=29 序 言

　　教會聯合運動叫我們不斷地想到抗羅宗教會信徒已分為許多派別——長老宗、循理宗、浸信宗、聖公宗。這些不同的宗派提醒我們這些分類是毫無意義的。

　　在某種意義上來說，本書是抗羅宗的分裂史。但人們會迅速地看出，此分裂在於宗派，而非在於教義。其中心的論辯就是在於基督教會內最大的分裂，並非長老宗與循理宗，浸信宗與聖公宗的分裂，抗羅宗分裂的大罪並非許多人所認為的“宗派主義”。

　　最大的分裂，是在那些信聖經與那些不信聖經之人中間的分裂，是聲稱一位主權的，自證、自啟的神與那些不如此聲稱的人之間的分裂，是在那些相信這世界是超自然力量的戰場與那些不如此相信的人之間的分裂。

　　這分裂是有相當意義的。正如長老會著名學者梅欽博士所說，教會中的分裂並非是基督教的一種方式與另一種方式的分裂，乃是宗教與宗教之間的分裂，如梅欽所說，這種分裂是基督教與自由主義（又名寬大主義，“自然主義”是較為正確的描述）的分裂。

　　在此分裂的主要問題，並非政治或在教會公開的討論問題應有的溫和性。主要的問題也不是我們對耶穌基督和有關神的教義之瞭解，實在說來，我們關雖耶穌基督的決定把基督徒與非基督徒，把信耶穌的人和信儒教的人分開。區分純正教訓和善良神學與虛偽和敗壞神學的主要問題，乃是聖經的權威。我們是要信聖經呢？還是不信聖經。

　　我們從新神學派跟基督徒之間的衝突這個立腳點來調查在本書中所闡述的“人為神學”的各方面。我們先由自由派開始（一至十三章），然後再深刻研究在尋求遵循聖經的那些團體中，一些神學上的發展（十四至廿章）。

　　為使聖經的可靠性成為我們評價神學的試金石，吾人必須提出警告。在本書研討中，我們不判斷個人與耶穌基督的得救關係。正如布落恩（Harold O.J．Brown）所說，“有許多神學上的‘自由派’是真正的基督徒，因為在個人中的基督教，是依據他內心對耶穌基督的態度來決定，而這種態度與一個人的神學或一個人的道德往往並不一致。有的信徒提示不良的神學榜樣，正如有些基督徒提示道德上的不良榜樣一樣。……在處理神學上的自由派與激進派，願意保守他的聖潔性與他的慈善性的人，務必注意以下兩項事實。第一，基督徒或許有一種低下（自由派）的神學與低下的，放任性的，及時行樂的，相關的道德，但仍為一基督徒；第二，低下的神學就不是神學，低下的道德就不是基督教的道德。俱有低下神學或低下道德的基督徒，在他自己的生活中是有難題的，不但如此，他也令別人的生活中發生難題……”

　　吾人從事批評，乃是根據在新神學派與基督徒之間所發生的衝突。我們所用像“保守派”，“改革宗”，“加爾文主義派”來描述我們提出批評的方向。我們同意鮑爾曼所說，“解經而無前提（假設）是不可能的。”但可不像鮑爾曼，他所用的前提是存在主義，我們宣稱我們根據的前提是聖經。我們的出發點是從聖經開始，經由聖經，而達於聖經的結論。無疑將有多人非難此項批評為小圈子內的辯論。惟一的問題是誰劃這個圈子？誰關閉這個系統？只要這個圈子是以聖經為中心的，它也就是以神為中心的。以神為中心的意念總是關閉的。我們的祈願是希求更謹守的心，在神的圈子內從事更多的辯論。

　　但我們也盼望本書有建設性，積極性的貢獻，為達此目的，我們建議讀者務必利用各章之末所提出的參考書目。其中所列各書不都屬保守派的。有些在批評上是非常妥協的。各章末的問題討論對於讀者是有建設性目的的。所列之聖經章節可以詳為參考，對團體研討尤有助益。

著者簡介

　　簡河培牧師（Rev.Prof.Harvie M. Conn.Bd.,Th.M.）系現任美國費城成敏威敏斯德神學院宣教學及護教學副教授。美國賓州人，一九五四年畢業于加爾文大學（B.A．）一九五七年畢業於威敏斯德神學院（B.D），一九五八年於該院獲得神學碩士 （Th．M．）。

　　簡氏於一九五七年按立，現屬於美國信正長老會牧師。一九五七年至一九六。年任該會國內宣教師；一九六○至一九七二年任該會朝鮮國外宣教師；一九六二年至一九七二年曾任朝鮮京城韓國長老會總會神學院教授職。

　　簡氏現為美國著名之聖經文學會上福音派神學會以及教會歷史學會會員。

　　著作有：基督徒生活的喜樂 一九六五年 鮮文
　　　　但以理的彌賽亞預言 一九七○年 鮮文
　　　　現代神學論評 （即將出版） 鮮文中文
　　　　簡氏已婚，生有三男二女。

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