第十六章
論善行
一、只有上帝在《聖經》中所吩咐的那些事，才算是善行 (a)；至於那些沒有《聖經》根據的事，只是人出於盲目熱心，或假「善良動機」之名想出的計謀，不是善行 (b)。
1. Good works
are only such as God has commanded in his holy Word (a), and not such as,
without the warrant of Scripture, are devised by men out of blind zeal or any
pretense of good intention (b).
(a)
彌迦書
Micah 6:8
世人哪，
耶和華已指示你何為善。
祂向你所要的是甚麼呢﹖
只要你行公義，
好憐憫，
存謙卑的心，
與你的上帝同行。
羅馬書
Romans 12:2
不要效法這世界。
只要心意更新而變化，
叫你們察驗何為上帝的善良，純全，可喜悅的旨意。
希伯來書
Hebrews 13:21
在各樣善事上，
成全你們，
叫你們遵行祂的旨意，
又藉著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。
願榮耀歸給祂，
直到永永遠遠。
阿們。
(b)
馬太福音
Matthew 15:9
他們將人的吩咐，
當作道理教導人，
所以拜我也是枉然。
以賽亞書
Isaiah 29:13
主說：「因為這百姓親近我，
用嘴唇尊敬我，
心卻遠離我。
他們敬畏我不過是領受人的吩咐。」
彼得前書 I
Peter 1:18
知道你們得救贖，
脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，
不是憑著能壞的金銀等物。
約翰福音
John 16 :2
人要把你們趕出會堂。
並且時候將到，
凡殺你們的，
就以為是事奉上帝。
羅馬書
Romans 10 :2
我們可以證明他們向上帝有熱心，
但不是按著真知識。
撒母耳記上 I
Samuel 15:21-23
21
百姓卻在所當滅的物中取了最好的牛羊，
要在吉甲獻與耶和華你的上帝。
22
撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，
豈如喜悅人聽從他的話呢﹖
聽命勝於獻祭。
順從勝於公羊的脂油。
23
悖逆的罪與行邪術的罪相等。
頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。
你既厭棄耶和華的命令，
耶和華也厭棄你作王。
申命記
Deuteronomy 10:12-13
12
以色列啊，
現在耶和華你上帝向你所要的是甚麼呢﹖
只要你敬畏耶和華你的上帝，
遵行祂的道，
愛祂，
盡心盡性事奉祂，
13
遵守祂的誡命律例，
就是我今日所吩咐你的，
為要叫你得福。
歌羅西書
Colossians 2 :16-17, 20 -23
16
所以不拘在飲食上，
或節期，
月朔，
安息日，
都不可讓人論斷你們。
17
這些原是後事的影兒。
那形體卻是基督。
20
你們若是與基督同死，
脫離了世上的小學，
為甚麼仍像在世俗中活著，
21
服從那不可拿，
不可嘗，
不可摸，
等類的規條呢﹖
22
這都是照人所吩咐所教導的。
說到這一切，
正用的時候就都敗壞了。
23
這些規條，
使人徒有智慧之名，
用私意崇拜，
自表謙卑，
苦待己身，
其實在克制肉體的情慾上，
是毫無功效。
二、這些因遵守上帝之誡命而有的善行，乃是真信心、活信心的果子與憑據 (c)，信徒藉善行表達他們的感恩 (d)，加強他們的確信 (e)，造就弟兄的德行 (f)，尊榮所承認的福音 (g)，堵住敵人的口 (h)，歸榮耀給上帝 (i)。因為這些善行乃是上帝的工作，在基督耶穌裡造成的 (k)﹔既結出成聖的果子，結局就是永生 (l)。
2. These good
works, done in obedience to God’s commandments, are the fruits and evidences of
a true and living faith (c). By them believers show their thankfulness (d),
strengthen their assurance (e), build up their fellow believers (f), adorn the
profession of the gospel (g), shut the mouths of the adversaries (h), and
glorify God (i). They are his
workmanship, created in Christ Jesus for good works (k), so that, bearing fruit
unto holiness, they may attain the outcome, which is eternal life (l).
(c)
雅各書
James 2:18, 22
18
必有人說：
你有信心，
我有行為。
你將你沒有行為的信心指給我看，
我便藉著我的行為，
將我的信心指給你看。
22
可見信心是與他的行為並行，
而且信心因著行為纔得成全。
(d)
詩篇
Psalms 116:12-14
12
我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩﹖
13
我要舉起救恩的杯，
稱揚耶和華的名。
14
我要在祂眾民面前向耶和華還我的願。
歌羅西書
Colossians 3:15-17
15
又要叫基督的平安在你們心裡作主。
你們也為此蒙召，
歸為一體且要存感謝的心。
16
當用各樣的智慧，
把基督的道裡，
豐豐富富的存在心裡，
用詩章，
頌詞，
靈歌，
彼此教導，
互相勸戒，
心被恩感，
歌頌上帝。
17
無論作甚麼，
或說話，
或行事，
都要奉主耶穌的名，
藉著祂感謝父上帝。
彼得前書 I
Peter 2:9
惟有你們是被揀選的族類，
是有君尊的祭司，
是聖潔的國度，
是屬上帝子民，
要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
(e)
約翰壹書 I
John 2:3,
5
3
我們若遵守祂的誡命，
就曉得是認識祂。
5
凡遵守主道的，
愛上帝的心在祂裡面實在是完全的。
從此我們知道我們是在主裡面。
彼得後書 II
Peter 1:5-10
5
正因這緣故，你們要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知識。
6
有了知識，又要加上節制。有了節制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。
7
有了虔敬，又要加上愛弟兄的心。有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
8
你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。
9
人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。
10
所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。
(f)
哥林多後書 II
Corinthians 9:2
因為我知道你們樂意的心，
常對馬其頓人誇獎你們，
說亞該亞人豫備好了已經有一年了。
並且你們的熱心激動了許多人。
馬太福音
Matthew 5:16
你們的光也當這樣照在人前，
叫他們看見你們的好行為，
便將榮耀歸給你在天上的父。
提摩太前書 I
Timothy 4:12
不可叫人小看你年輕。
總要在言語，
行為，
愛心，
信心，
清潔上都作信徒的榜樣。
(g)
提多書
Titus 2:5,
9
-12
5
謹守貞潔，
料理家務，
待人有恩，
順服自己的丈夫，
免得上帝的道理被毀謗。
9
勸僕人要順服自己的主人，
凡事討他的喜歡。
不可頂撞他。
10
不可私拿東西。
要顯為忠誠，
以致凡事尊榮我們救主上帝的道。
11
因為上帝救眾人的恩典，
已經顯明出來，
12
教訓我們除去不敬虔的心，
和世俗的情慾，
在今世自守，
公義，
敬虔度日。
提摩太前書 I
Timothy 6:1
凡在軛下作僕人的，
當以自己主人配受十分的恭敬，
免得上帝的名和道理被人褻瀆。
(h) 彼得前書 I Peter 2:15
因為上帝的旨意原是要你們行善，
可以堵住那糊塗無知人的口。
(i)
彼得前書 I
Peter 2:12
你們在外邦人中，
應當品行端正，
叫那些毀謗你們是作惡的，
因看見你們的好行為，
便在鑒察的日子，
歸榮耀給上帝。
腓利比書
Philippians 1:11
並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，
叫榮耀稱讚歸與上帝。
約翰福音
John 15:8
你們多結果子，
我父就因此得榮耀，
你們也就是我的門徒了。
(k)
以弗所書
Ephesians 2:10
我們原是祂的工作，
在基督耶穌裡造成的，
為要叫我們行善，
就是上帝所豫備叫我們行的。
(l)
羅馬書
Romans 6:22
但現今你們既從罪裡得了釋放，
作了上帝的奴僕，
就有成聖的果子，
那結局就是永生。
三、信徒根本不是靠自己能行善，而是完全靠基督的靈 (m)。信徒要能行善，除了需要他們已經領受的恩典之外，還需要這同一位聖靈在他們裡面運行，真正影響他們，使他們立志行事，成就祂的美意 (n)。然而他們不可因此懈怠，以為除非受聖靈的特別感動，否則就不必盡任何本分﹔反倒應當慇勤，激發上帝在他們裡面的恩典 (o)。
3. Their ability to do good works is not at all from
themselves, but entirely from the Spirit of Christ (m). And – in order that they may be enabled
to do these things – besides the graces believers have already received, there
must also be an actual influence of the same Holy Spirit working in them both to
will and to do God’s good pleasure (n).
This truth, however, should not cause believers to become negligent, as
though they were not bound to perform any duty without a special moving of the
Spirit; rather, they ought to be diligent in stirring up the grace of God that
is in them (o).
(m)
約翰福音
John 15:4-6
4
你們要常在我裡面，
我也常在你們裡面。
枝子若不常在葡萄樹上，
自己就不能結果子。
你們若不常在我裡面，
也是這樣。
5
我是葡萄樹，
你們是枝子。
常在我裡面的，
我也常在他裡面，
這人就多結果子。
因為離了我，
你們就不能作甚麼。
6
人若不常在我裡面，
就像枝子丟在外面枯乾，
人拾起來，
扔在火裡燒了。
羅馬書
Romans 8:4-14
4
使律法的義成就在我們這不隨從肉體，
只隨從聖靈的人身上。
5
因為隨從肉體的人體貼肉體的事，
隨從聖靈的人體貼聖靈的事。
6
體貼肉體的，
就是死，
體貼聖靈的，
乃是生命，
平安。
7
原來體貼肉體的，
就是與上帝為仇。
因為不服上帝的律法，
也是不能服。
8
而且屬肉體的人，
不能得上帝的喜歡。
9
如果上帝的靈住在你們心裡，
你們就不屬肉體，
乃屬聖靈了。
人若沒有基督的靈，
就不是屬基督的。
10
基督若在你們心裡，
身體就因罪而死，
心靈卻因義而活。
11
然而叫耶穌從死裡復活者的靈，
若住在你們心裡，
那叫基督耶穌從死裡復活的，
也必藉著住在你們心裡的聖靈，
使你們必死的身體又活過來。
12
弟兄們，
這樣看來，
我們並不是欠肉體的債，
去順從肉體活著。
13
你們若順從肉體活著必要死。
若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
14
因為凡被上帝的靈引導的，
都是上帝的兒子。
以西結書
Ezekiel 36:26-27
26
我也要賜給你們一個新心，
將新靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除掉石心，
賜給你們肉心。
27
我必將我的靈放在你們裡面，
使你們順從我的律例，
謹守遵行我的典章。
(n)
腓利比書
Philippians 2:13
因為你們立志行事，
都是上帝在你們心裡運行，
為要成就祂的美意。
腓利比書
Philippians 4:13
我靠著那加給我力量的，
凡事都能作。
哥林多後書 II
Corinthians 3:5
並不是我們憑自己能承擔甚麼事，
我們所能承擔的，
乃是出於上帝。
以弗所書
Ephesians 3:16
求他按著他豐盛的榮耀，
藉著他的靈，
叫你們心裡的力量剛強起來，
(o)
腓利比書
Philippians 2 :12
這樣看來，
我親愛的弟兄，
你們既是常順服的，
不但我在你們那裡，
就是我如今不在你們那裡，
更是順服的，
就當恐懼戰兢，
作成你們得救的工夫。
希伯來書
Hebrews 6 :11-12
11
我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，
使你們有滿足的指望，
一直到底。
12
並且不懈怠。
總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。
彼得後書 II
Peter 1:3 ， 5
， 10
–11
3上帝的神能已經將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，
皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。
5
正因這緣故，
你們要分外的殷勤。
有了信心，
又要加上德行，
有了德行，
又要加上知識。
10
所以弟兄們，
應當更加殷勤，
使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。
你們若行這幾樣，
就永不失腳。
11
這樣，
必叫你們豐豐富富的，
得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。
以賽亞書
Isaiah 64:7
並且無人求告你的名，
無人奮力抓住你。
原來你掩面不顧我們，
使我們因罪孽消化。
提摩太後書 II
Timothy 1:6
為此我題醒你，
使你將上帝藉我按手所給你的恩賜，
再如火挑旺起來。
使徒行傳
Acts 26:6 -7
6
現在我站在這裡受審，
是因為指望上帝向我們祖宗所應許的。
7
這應許，
我們十二個支派晝夜切切的事奉上帝，
都指望得著。
王啊，
我猶太人控告，
就是因這指望。
猶大書
Jude 20-21
20
親愛的弟兄啊，
你們卻要在至聖的真道上造就自己，
在聖靈裡禱告，
21 保守自己常在上帝的愛中， 仰望我們主耶穌基督的憐憫， 直到永生。
四、那些因順服以致達到今生可能的最高境界者，決不能因此累積額外的功德，所行的善也決沒有比上帝所要求的更多，因為他們所行的善離他們應盡的責任還有一大段差距 (p)。
4. Those who
attain the greatest heights of obedience possible in this life are so far from
being able to go beyond duty and to do more than God requires, that they fall
short of much that is their duty to do (p).
(p) 路加福音 Luke
17:10
這樣，
你們作完了一切所吩咐的，
只當說：『我們是無用的僕人，
所作的本是我們應分作的。』
尼希米記
Nehemiah 13:22
我吩咐利未人潔淨自己，
來守城門，
使安息日為聖。
我的上帝啊，
求你因這事記念我，
照你的大慈愛憐恤我。
約伯記 Job 9:2-3
2
我真知道是這樣。但人在上帝面前怎能成為義呢﹖
3
若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。
21
但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，
得享上帝兒女自由的榮耀。
22
我們知道一切受造之物，
一同歎息勞苦，
直到如今。
23
不但如此，
就是我們這有聖靈初結果子的，
也是自己心裡歎息，
等候得著兒子的名分，
乃是我們的身體得贖。
24
我們得救是在乎盼望。
只是所見的盼望不是盼望。
誰還盼望他所見的呢
﹖
25但我們若盼望那所不見的，
就必忍耐等候。
加拉太書
Galatians 5:17
因為情慾和聖靈相爭，
聖靈和情慾相爭。
這兩個是彼此相敵，
使你們不能作所願意作的。
五、我們最好的善行也不能使我們配從上帝手中得赦罪或永生，因為我們的善行與未來的榮耀相比，實在算不得甚麼；上帝更是無限地超越我們，我們憑善行既不能叫上帝得益處，又不能補償我們以往的罪債 (q)﹔我們就算做完了一切我們所能做的，也只是無用的僕人，所做的本是我們應分做的 (r)﹔而且善行既是良善的，就是出於上帝的靈 (s)﹔而善行既又是由我們行出來的，就也會纔雜了我們諸多的軟弱和不完全，因而被玷污，以致經不起上帝嚴格的審判 (t)。
5. We cannot, by our best works, merit forgiveness for sin
or eternal life at the hand of God.
This is true because of the great disproportion between our best works
and the glory to come, and because of the infinite distance between us and
God. We cannot benefit God by our
best works nor render satisfaction for the debt of our former sins (q), for when
we have done all we can, we have done merely our duty and are unprofitable
servants (r). This is because,
insofar as they are good, these deeds proceed from the Spirit (s); and insofar
as they are done by us, they are defiled and mixed with so much weakness and
imperfection that they cannot endure the severity of God’s judgment (t).
(q)
羅馬書
Romans 3:20
所以凡有血氣的沒有一個，
因行律法，
能在上帝面前稱義。
因為律法本是叫人知罪。
羅馬書
Romans 4:2, 4, 6
2
倘若亞伯拉罕是因行為稱義，
就有可誇的。
只是在上帝面前並無可誇的。
4
作工的得工價，
不算恩典，
乃是該得的，
6
正如大衛稱那在行為以外，
蒙上帝算為義的人是有福的。
以弗所書
Ephesians 2:8-9
8
你們得救是本乎恩，
也因著信，
這並不是出於自己，
乃是上帝所賜的。
9
也不是出於行為，
免得有人自誇。
提多書
Titus 3:5-7
5
祂便救了我們，
並不是因我們自己所行的義，
乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗，
和聖靈的更新。
6
聖靈就是上帝藉著耶穌基督我們救主，
厚厚澆灌在我們身上的。
7
好叫我們因祂的恩得稱為義，
可以憑著永生的盼望成為後嗣。
羅馬書
Romans 8:18, 22-24
18
我想現在的苦楚，
若比將來要顯於我們的榮耀，
就不足介意了。
22
我們知道一切受造之物，
一同歎息勞苦，
直到如今。
23
不但如此，
就是我們這有聖靈初結果子的，
也是自己心裡歎息，
等候得著兒子的名分，
乃是我們的身體得贖。
24
我們得救是在乎盼望。
只是所見的盼望不是盼望。
誰還盼望他所見的呢﹖
詩篇
Psalms 16:2
我的心哪，
你曾對耶和華說：「你是我的主。
我的好處不在你以外。
約伯記 Job 22:2-3
2
人豈能使上帝有益呢﹖
智慧人但能有益於己。
3
你為人公義，
豈叫全能者喜悅呢﹖
你行為完全，
豈能使他得利呢﹖
約伯記 Job 35:7-8
7你若是公義，還能加增他甚麼呢。他從你手裡還接受甚麼呢。
8你的過惡或能害你這類的人。你的公義或能叫世人得益處。
希伯來書
Hebrews 5:7-8
7
基督在肉體的時候，
既大聲哀哭，
流淚禱告懇求那能救祂免死的主，
就因祂的虔誠，
蒙了應允。
8
祂雖然為兒子，
還是因所受的苦難學了順從。
(r)
路加福音
Luke 17:10
這樣，
你們作完了一切所吩咐的，
只當說：『我們是無用的僕人，
所作的本是我們應分作的。』
(s)
羅馬書
Romans 8:13 -14
13
你們若順從肉體活著必要死。
若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
14
因為凡被上帝的靈引導的，
都是上帝的兒子。
加拉太書
Galatians 5:22 -23
聖靈所結的果子，
就是仁愛，
喜樂，
和平，
忍耐，
恩慈，
良善，
信實，
溫柔，
節制。
這樣的事，
沒有律法禁止。
(t)
以賽亞書
Isaiah 64:6
我們都像不潔淨的人，
所有的義都像污穢的衣服。
我們都像葉子漸漸枯乾。
我們的罪孽好像風把我們吹去。
加拉太書
Galatians 5:17
因為情慾和聖靈相爭，
聖靈和情慾相爭。
這兩個是彼此相敵，
使你們不能作所願意作的。
羅馬書
Romans 7:15, 18
15
因為我所作的，
我自己不明白。
我所願意的，
我並不作。
我所恨惡的我倒去作。
18
我也知道，
在我裡頭，
就是我肉體之中，
沒有良善。
因為立志為善由得我，
只是行出來由不得我。
詩篇
Psalms 143:2
求你不要審問僕人。
因為在你面前，
凡活著的人，
沒有一個是義的。
詩篇
Psalms 130:3
主耶和華啊，
你若究察罪孽，
誰能站得住呢。
六、然而，信徒本身既藉基督蒙悅納，他們的善行就也在基督裡蒙悅納 (u)。這不是說，他們今生在上帝眼中好像是毫無瑕疵，無可指摘似的 (w)﹔而是說，上帝既是在他兒子裡看這些善行，就還是悅納並獎賞那些雖仍有許多軟弱和不完全，但出於真心的善行 (x)。
6. Nevertheless, because believers are accepted through
Christ, their good works are also accepted in him (u). They are accepted not because believers
are in this life unblamable and unreprovable in God’s sight (w), but because he,
looking upon them in his Son, is pleased to accept and reward that which is
sincere, even though it is accompanied by many weaknesses and imperfections (x).
(u)
以弗所書
Ephesians 1:6
使祂榮耀的恩典得著稱讚。
這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的。
彼得前書 I
Peter 2:5
你們來到主面前，
也就像活石，
被建造成為靈宮，
作聖潔的祭司，
藉著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭。
參cf.
出埃及記
Exodus 28:38
這牌必在亞倫的額上，
亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽。
這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。
這牌要常在他的額上，
使他們可以在耶和華面前蒙悅納。
創世記
Genesis 4:4
亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。
耶和華看中了亞伯和他的供物，
希伯來書
Hebrews 11:4
亞伯因著獻祭與上帝，
比該隱所獻的更美，
因此便得了稱義的見證，
就是上帝指他禮物作的見證。
他雖然死了，
卻因這信仍舊說話。
(w)
約伯記 Job 9:20
我雖有義，
自己的口要定我為有罪。
我雖完全，
我口必顯我為彎曲。
詩篇
Psalms 143:2
求你不要審問僕人。
因為在你面前，
凡活著的人，
沒有一個是義的。
約翰壹書 I
John 1:8
我們若說自己無罪，
便是自欺，
真理不在我們心裡了。
(x)
希伯來書
Hebrews 13:20 -21
20
但願賜平安的上帝，
就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，
從死裡復活的上帝，
21
在各樣善事上，
成全你們，
叫你們遵行祂的旨意，
又藉著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。
願榮耀歸給祂，
直到永永遠遠。
阿們。
哥林多後書 II
Corinthians 8:12
因為人若有願作的心，
必蒙悅納，
乃是照他所有的，
並不是照他所無的。
希伯來書
Hebrews 6 :10
因為上帝並非不公義，
竟忘記你們所作的工，
和你們為祂名所顯的愛心，
就是先前伺候聖徒，
如今還是伺候。
21
主人說：「好，
你這又良善又忠心的僕人。
你在不多的事上有忠心，
我要把許多事派你管理。
可以進來享受你主人的快樂。
23
主人說：「好，
你這又良善又忠心的僕人。
你在不多的事上有忠心，
我要把許多事派你管理。
可以進來享受你主人的快樂。
哥林多前書 I
Corinthians 3:14
人在那根基上所建造的工程，
若存得住，
他就要得賞賜。
哥林多前書 I
Corinthians 4:5
所以時候未到，
甚麼都不要論斷，
只等主來，
祂要照出暗中的隱情，
顯明人心的意念。
那時各人要從上帝那裡得著稱讚。
七、未重生之人所行的事，雖然事情本身可能是上帝所吩咐的，對己對人都有益處 (y)，但因為行這事的是未信之人，他的心還沒有因信得潔淨 (z)，而且也不是按照上帝的道、以正當的方法行 (a)，目的也不是榮耀上帝，所以也不正確 (b)﹔因此仍是罪行，不能討上帝的喜悅，也不能使人有資格領受上帝的恩典 (c)。然而，他們若果忽視善行，就更有罪，更不討上帝的喜悅 (d)。
7. Although
the works done by unregenerate men may in themselves be things which God
commands and things which are useful to themselves and others (y), yet – because
they do not come from a heart purified by faith (z), are not done in a right
manner according to the Word (a), and are not done for the right purpose, which
is to glorify God (b) – they are therefore sinful, and cannot please God or make
one suitable to receive his grace (c).
Yet, neglecting them is even more sinful and displeasing to God (d).
(y)
列王紀下II
Kings 10:30-33
30
耶和華對耶戶說：「因你辦好我眼中看為正的事，
照我的心意待亞哈家，
你的子孫必接續你坐以色列的國位，
直到四代。
31
只是耶戶不盡心遵守耶和華─以色列神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。
32
在那些日子，耶和華才割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的境界，
33
乃是約但河東、基列全地，從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、瑪拿西人之地。
列王紀上 I
Kings 21:27, 29
27
亞哈聽見這話，
就撕裂衣服，
禁食，
身穿麻布，
睡臥也穿著麻布，
並且緩緩而行。
29
亞哈在我面前這樣自卑，
你看見了麼﹖
因他在我面前自卑，
他還在世的時候，
我不降這禍。
到他兒子的時候，
我必降這禍與他的家。
腓利比書
Philippians 1:15-16, 18
15
有的傳基督，是出於嫉妒分爭。也有的是出於好意。
16
這一等，是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的。
18
這有何妨呢。或是假意，或是真心，無論怎樣、基督究竟被傳開了。為此我就歡喜，並且還要歡喜。
路加福音
Luke 6:32-34
32
你們若單愛那愛你們的人，
有甚麼可酬謝的呢。
就是罪人也愛那愛他們的人。
33
你們若善待那善待你們的人，
有甚麼可酬謝的呢。
就是罪人也是這樣行。
34
你們若借給人，
指望從他收回，
有甚麼可酬謝的呢。
就是罪人也借給罪人，
要如數收回。
路加福音
Luke 18:2-7
2
說：「某城裡有一個官，
不懼怕上帝，
也不尊重世人。
3
那城裡有個寡婦，
常到他那裡，
說：「我有一個對頭，
求你給我伸冤。
4
他多日不准。
後來心裡說：「我雖不懼怕上帝，
也不尊重世人。
5
只因這寡婦煩擾我，
我就給他伸冤罷。
免得他常來纏磨我。
6
主說：「你們聽這不義之官所說的話。
7
上帝的選民，
晝夜呼籲祂，
祂縱然為他們忍了多時，
豈不終久給他們伸冤麼﹖
參cf.
羅馬書
Romans 13:4
因為他是上帝的用人，
是與你有益的。
你若作惡，
卻當懼怕。
因為他不是空空的佩劍。
他是上帝的用人，
是伸冤的，
刑罰那作惡的。
(z)
希伯來書
Hebrews 11:4, 6
4
亞伯因著獻祭與上帝，
比該隱所獻的更美，
因此便得了稱義的見證，
就是上帝指他禮物作的見證。
他雖然死了，
卻因這信仍舊說話。
6
人非有信就不能得上帝的喜悅。
因為到上帝面前來的人必須信有上帝，
且信他賞賜那尋求祂的人。
參cf.
創世記
Genesis 4:3-5
3
有一日，
該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華。
4
亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。
耶和華看中了亞伯和他的供物，
5
只是看不中該隱和他的供物。
該隱就大大地發怒，
變了臉色。
(a)
哥林多前書 I
Corinthians 13:3
我若將所有的賙濟窮人，
又捨己身叫人焚燒，
卻沒有愛，
仍然與我無益。
以賽亞書
Isaiah 1:12
你們來朝見我，
誰向你們討這些，
使你們踐踏我的院宇呢﹖
(b)
馬太福音
Matthew 6:2, 5, 16
2
所以你施捨的時候，
不可在你前面吹號，
像那假冒為善的人，
在會堂裡街道上所行的，
故意要得人的榮耀。
我實在告訴你們，
他們已經得了他的賞賜。
5
你們禱告的時候，
不可像那假冒為善的人，
愛站在會堂裡，
和十字路口禱告，
故意叫人看見。
我實在告訴你們，
他們已經得了他們的賞賜。
16
你們禁食的時候，
不可像那假冒為善的人，
臉上帶著愁容。
因為他們把臉弄得難看，
故意叫人看出他們是禁食。
我實在告訴你們，
他們已經得他們的賞賜。
哥林多前書 I
Corinthians 10:31
所以你們或吃或喝，
無論作甚麼，
都要榮耀上帝而行。
(c)
箴言
Proverbs 21:27
惡人的祭物是可憎的，
何況他存惡意來獻呢﹖
哈該書
Haggai 2:14
於是哈該說：「耶和華說：「這民這國，
在我面前也是如此。
他們手下的各樣工作，
都是如此。
他們在壇上所獻的也是如此。
提多書
Titus 1:15
在潔淨的人，
凡物都潔淨。
在污穢不信的人，
甚麼都不潔淨。
連心地和天良，
也都污穢了。
阿摩司書
Amos 5:21-22
21
我厭惡你們的節期，
也不喜悅你們的嚴肅會。
22
你們雖然向我獻燔祭和素祭，
我卻不悅納。
也不顧你們用肥畜獻的平安祭。
馬可福音
Mark 7:6 -7
6
耶穌說：「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的豫言，
是不錯的，
如經上說「這百姓用嘴唇尊敬我，
心卻遠離我。
7
他們將人的吩咐，
當作道理教導人，
所以拜我也是枉然。
何西阿書
Hosea 1:4
耶和華對何西阿說：「給他起名叫耶斯列，
因為再過片時，
我必討耶戶家耶斯列殺人流血的罪，
也必使以色列家的國滅絕。
羅馬書
Romans 9:16
據此看來，
這不在乎那定意的，
也不在乎那奔跑的，
只在乎發憐憫的上帝。
提多書
Titus 3:5
祂便救了我們，
並不是因我們自己所行的義，
乃是照祂的憐憫，
藉著重生的洗和聖靈的更新。
(d)
詩篇
Psalms 14:4
作孽的都沒有知識嗎﹖
他們吞吃我的百姓，
如同吃飯一樣，
並不求告耶和華。
詩篇
Psalms 36:3
他口中的言語，
盡是罪孽詭詐。
他與智慧善行，
已經斷絕。
約伯記 Job 21:14-15
14
他們對上帝說，離開我們罷。我們不願曉得你的道。
15
全能者是誰，我們何必事奉他呢﹖求告他有甚麼益處呢﹖
馬太福音
Matthew 25:41- 45
41「王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所
豫備的永火裡去。
42
因為我餓了，
你們不給我吃。
渴了，
你們不給我喝。
43
我作客旅，
你們不留我住。
我赤身露體，
你們不給我穿。
我病了，
我監裡，
你們不來看顧我。』
44
「他們也要回答說：『主啊，
我們甚麼時候見你餓了，
或渴了，
或作客旅或赤身露體，
或病了，
或在監裡，
不伺候你呢﹖』
45
「
王要回答說：『我實在告訴你們，
這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，
就是不作在我身上了。』」
馬太福音
Matthew 23:23
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。
因為你們將薄荷，
茴香，
芹菜獻上十分之一。
那律法上更重的事，
就是公義，
憐憫，
信實，
反倒不行了。
這更重的是你們當行的，
那也是不可不行的。
參 cf.
羅馬書
Romans 1:21-32
21
因為他們雖然知道上帝，
卻不當作上帝榮耀祂，
也不感謝祂。
他們的思念變為虛妄，
無知的心就昏暗了。
22
自稱為聰明，
反成了愚拙，
23
將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像，
彷彿必朽壞的人，
和飛禽走獸昆蟲的樣式。
24
所以上帝任憑他們，
逞著心裡的情慾行污穢的事，
以致彼此玷辱自己的身體。
25
他們將上帝的真實變為虛謊，
去敬拜事奉受造之物，
不敬奉那造物的主。
主乃是可稱頌的，
直到永遠。
阿們。
26
因此上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾。
他們的女人，
把順性的用處變為逆性的用處。
27
男人也是如此，
棄了女人順性的用處，
慾火攻心，
彼此貪戀，
男和男行可羞恥的事，
就在自己身上受這妄為當得的報應。
28
他們既然故意不認識上帝，
上帝就任憑他們存邪僻的心，
行那些不合理的事，
29
裝滿了各樣不義，
邪惡，
貪婪，
惡毒。
滿心是嫉妒兇殺，
爭競，
詭詐，
毒恨。
30
又是讒毀的，
背後說人的，
怨恨上帝的，
侮慢人的，
狂傲的，
自誇的，
捏造惡事的，
違背父母的，
31
無知的，
背約的，
無親情的，
不憐憫人的。
32
他們雖知道上帝判定，
行這樣事的人是當死的，
然而他們不但自己去行還喜歡別人去行。
Westminster Larger Catechism: On the Three Uses of the Law
第93問．道德律是什麼？
Question 93: What is the moral law?
答﹕道德律是上帝宣告祂對人類旨意的內容。這道德律指揮並約束每個人各別、完全、持續地將全人身心獻上，使他順服這道德律，行出一切他向上帝和世人當盡的本分，就是聖潔與公義。人若遵守它，上帝應許他必得生；人若違背它，上帝警告他必要死。
Answer: The moral law is the declaration of the will of God to mankind,
directing and binding everyone to personal, perfect, and perpetual conformity
and obedience thereunto, in the frame and disposition of the whole man, soul and
body, and in performance of all those duties of holiness and righteousness which
he owes to God and man: promising life upon the fulfilling, and threatening
death upon the breach of it.
申Deut. 5:1-3, 31, 33
路Luke 10:26-27
加Gal. 3:10
帖前I Thess. 5:23
路Luke 1:75
徒Acts 24:16
羅Romans 10:5
加Galatians 3:10, 12
第94問．墮落之後，道德律對人還有用嗎？
Question 94: Is there any use of the moral law to man since the
fall?
答﹕墮落之後，沒有人能靠道德律得到公義和生命；但道德律仍然大有用處，而且對所有的人都有用；不管是未重生的人，還是已重生的人，都是如此。
Answer: Although no man, since the fall, can attain to righteousness and
life by the moral law; yet there is great use thereof, as well common to all
men, as peculiar either to the unregenerate, or the
regenerate.
羅Romans 8:3
加 Galatians 2:16
提前I Tim. 1:8
第95問．道德律對所有的人有什麼用處？
Question 95: Of what use is the moral law to all
men?
答﹕（一）讓人知道上帝聖潔帝屬性和旨意，也知道自己有責任要遵行；
（二）讓人確信自己沒有能力遵行，也確信自己帝性情、心靈和生命都被罪玷污；
（三）讓人因為體會自己有罪而痛苦，以致願意謙卑下來，由此幫助他們更清
楚體認自己需要基督，也需要完全順服基督。
Answer: The moral law is of use to all men, to inform them of the holy
nature and will of God, and of their duty, binding them to walk accordingly; to
convince them of their disability to keep it, and of the sinful pollution of
their nature, hearts, and lives; to humble them in the sense of their sin and
misery, and thereby help them to a clearer sight of the need they have of
Christ, and of the perfection of his obedience.
利Leviticus 11:44-45
利Leviticus
20:7-8
羅Romans 7:12
彌Micah 6:8
雅James 2:10-11
詩Psalm 19:11-12
羅Romans 3:20
羅Romans 7:7
羅Romans 3:9, 23
加Galatians 3:21-22
羅Romans 10:4
第96問．對未重生的人，道德律有什麼特別的用處？
Question 96: What particular use is there of the moral law to
unregenerate men?
答﹕（一）喚醒他們的良知，使他們逃離將來的忿怒，
（二）使他們歸向基督，
（三）如果他們繼續處於罪境之中，繼續行罪路，就使他們無可推諉，處於罪
的咒詛之下。
Answer: The moral law is of use to unregenerate men, to awaken their
consciences to flee from wrath to come, and to drive them to Christ; or, upon
their continuance in the estate and way of sin, to leave them inexcusable, and
under the curse thereof.
提前I Timothy 1:9-10
加Galatians 3:24
羅Romans 1:20
羅Romans 2:15
加Galatians 3:10
第97問．對已重生的人，道德律有什麼特別的用處？
Question 97: What special use is there of the moral law to the
regenerate?
答﹕對已經重生、歸信基督的人，雖然道德律對他們已經不再是行為之約，他們既不因之稱義，也不因之定罪，但是道德律除了對每個人都有用之外，對已經重生、歸信基督的人還有特別的用處，就是﹕
（一）向他們顯明基督既然為他們的益處成全道德律，替他們受咒詛，他們應該與基督何等緊密相連；
（二）藉此使他們更加感恩；
（三）使他們更加謹慎，使自己的行為更符合道德律的標準。
Answer: Although they that are regenerate, and believe in Christ, be
delivered from the moral law as a covenant of works, so as thereby they are
neither justified nor condemned; yet, besides the general uses thereof common to
them with all men, it is of special use, to show them: How much they are bound
to Christ for his fulfilling it, and enduring the curse thereof in their stead,
and for their good; and thereby to provoke them to more thankfulness, and to
express the same in their greater care to conform themselves thereunto as the
rule of their obedience.
羅Romans 6:14
羅Romans 7:4, 6
加Galatians 4:4, 5
羅Romans 3:20
加Galatians 5:23
羅Romans 8:1
羅Romans 7:24-25
加Galatians 3:13, 14
羅Romans 8:3, 4
路Luke 1:68-69, 74-75
西Col. 1:12-14
羅Romans 7:22
羅Romans 12:2
多Titus 2:11-14
New Bible Dictionary: “Law” (Excerpts)
律法
(Law)
I. 舊約的律法
A. 專門術語：
在絕大多數的事例中，這詞用於禁絕式、強制和命令式的誡命。這些誡命是在上有權柄的人向在下的人所發的命令。通常描寫在上位者，如主而和華、君王、父親等所發的直接命令。這些誡命有時是禁令，有時則是正面的吩咐。不是宣佈的律法，而是訂立的律法。它有時是指一條新訂立的規則。在祭司而言，指宗教上的責任；在帝王而言，指公佈的御旨。這詞皆指源於一位在上位者所宣佈的法律資料。在宗教的範疇，他是主耶和華；在法律的範疇，這人可能是君王、法官或長老；在家庭的範疇，這人可能是父親或母親。
B. 以色列律法與上古的近東
最早發現的近東法典，是巴比倫王漢摩拉比的那一套。它有導言和跋。其中一些律法促使我們對舊約律法有嶄新的了解。直至目前為止，它是我們所擁有的上古近東最大的律法全集。在埃及並未有發現過全集的律法，卻有很多律法資料，其中以婚姻契約至為重要。舊約的約典架構兼提及頒佈律法者和神祇的名字，摩西是接受律法者，而主耶和華就是佈律法者。
C. 以色列律法的文體和它的起源
阿特重大的貢獻，使後人對希伯來律法有更深入的了解。他按律法的不同形式區分、歸類，並探索它們可能有的來源。他把律法分成三類：一是絕對的律法，其中包括正面和反面的命令。他認為這類律法來自「耶和華底本的圈子，是純粹原於以色列的。二是一種帶有分詞從句的法律，其法令是把犯法的人處死。他認為這種律法與絕對的律法有密切關係，因此亦是源於以色列的。三是判例式的籼法。它最典型的文句是由(如果0 開始，條件從句把過犯列出，而結論句則寫出法律的裁決。這種表達方式變是上古近東律法的一般文體。特認為以色列人的巴勒斯坦接觸到這些律例，他們便從迦南人沿襲了這些律。李枝特(W. Richter) 他並不想把這些律法的生活背景只局限於宗族，而希望把這些類型的律法與學校的情況連繫起來。我們從舊約可以看見，禁絕式和制止式的律例是可以由不同的權位者發出的：主耶和華、君王、族長、老冬、父親等。關鍵的問題是，我們應否視這些禁絕式和制止式的命令為律法。在舊約之內，它們與其他類型的律法混在一起，我們因而會以為它的確是律法規條，但這些律法有時亦與宣示性質資料混合，但後者其實屬於宗教性質，與律法的資料為關係。因此，我們可視禁絕式和制止式的命令為行為的方針。把十誡視作耶和華為人所訂的方針而不是一組法令。在禁絕式和制止式的命令當中，我們也可觀察到它們並無附帶懲罰，這點與判例式的法律有所不同。列可(G. Liedke) i認為這些律法應稱為絕對的法律。 舊約指稱那些判例式的資料或判例法(出21：1)。這些律法本來是法官的的裁決，日後成了法官所援引的先例，因而後來成為了習慣法。這些律法存在於法典之內，但這並不表示它們在頒佈這些法典時首創的。它們被收入法典乃作為可仿效的典型法律先例。它認為它們是從習慣法所形成的判例法，是用作解決民事訴訟的先例。
D. 以色列律法的宗教性質
主耶和華頒佈律法是為了祂子民的利益，這一點是我們從舊約律法，甚至完全非宗教性的律法中看到的。在某些情況，經文突然提到主耶和華，或許以第三身，也有以第二身和第一身的，目的是要增強某些律法的效力(出21：13)。在有些籼去中，宣揚主的含意顯而易見(出23)律法是為了顯揚主耶和華的憐憫而頒佈的。這種希伯來律法的特色在上古近東的律法傳統中是絕無僅有的。這特色顯出主耶和華在立約群體的法律中有直接的參與。律法既然和盟約連合，律法就因而與立盟常約的宗主連合，這種關係確保立約的另一方必頁遵守律法的條款，否則盟約即被破壞，而他們與主關係也同時被破壞了。因此，遵守律法乃是蒙主祝福的先決條件。這些律法具有雙重特性：它們是為了進對主和對鄰舍的愛心。耶穌給律法的總結(太22：35-40)就完全符合舊約的雙重特性。
II. 新約的律法
A. 「律法」一詞的意義
新約很彈性地應用「律法」這個名詞：
1 正典：即用來代表全部或部分舊約。羅3：19上，指著全本舊約而言；保羅引用了舊約不同部分的經文，這些經文便是選自他所謂的「律法」。在羅2：17-27，「律法」一詞大概有麗義方面的意思，泛指全本舊約；當主耶穌在一些場合應用這字眼時，也明顯地是用其廣義的。(太5：18，路16：17，約8：17)。這詞的狹義則用以指稱正典的某方面，即用來代表舊約的一部分。在「律法和先知」這說法中，「律法」必然是指「先知書」以外的舊約書卷。在更狹窄的釋義中，僅指摩西五經．有別於舊約其他的兩大部分(路24：44)。我們不能確定到底「摩西的律法」是僅指摩西五經而言，還是泛指「先知書」以外的舊約書卷。「律法」既然可含有很廣泛的意思，也可能包含廣義，即包括一些不是摩西直接寫成的資料。「律法和先知」是統稱舊約全書的簡便用語。
2 指摩西在西乃山定的制度：保羅所說「在律法之下」一語(林前9：20；加3：23)，與這用法有密切的關係。這種對律法的描繪意味人是在摩西的律法制度之下，而林前9：20的情況則表示有人看自己仍然受摩西的律法制度所約束。摩西的制度，作為一種管治的體系，在其施行期間，具有神的批准和權柄。
3 神的律法：隱含神藉律法彰顯其旨意的意思。(約3：20，林前15：56，加3：13)。這些經文直接顯出律法是不可違逆和神聖的，因為它表彰了神聖潔、公義和良善的屬性。「在律法之下」即表達了人的責任。
4 特別啟示的律法：有別於與生俱來的、刻在人心裡的律法的功用(羅2：12-14)。作者無意另指一種不同的律法，他乃是把重點放在那更全備、更明確的特別啟示，以及它相應地加於守律法者身上的更大的責任。
5 含有貶意性：指某些人指望靠律法，因而也靠守律法的行為得以稱義和蒙神悅納的地位。特別是保羅書信的詮釋顯得複雜難明，往往是因為釋經者未能區分「在律法之下」不同用法。(羅6：14)在律法之下的人是被罪的罪疚、汅瀆、權勢所捆綁的；但這光景卻不是由於他們活在那施行於摩西至基督期間的摩西制度之下。若這一詞用於基督的人身上(林前9：21)它也有不同的意思，同樣不可混淆。有「屬乎律法」和「行律法」。當保羅說「神的義在律法以外已經顯明出來」(羅3：21)之時，他所指的義是一種不在乎遵行律法的義，因此，它與靠行律法而得的義是對立的。當他說我們在律法上死了，脫離了律法(羅7：4、6)之時，我們已經脱麗了律法的梱綁，不再以行律法作為被神接納的途徑。律法本身，作為要求人服從的誡命，作為對有違背者宣佈咒詛的律例，它並沒有能力或安排可使不敬虔的人稱義。律法的義(自己的義)與神在基督裡為我們預備的義之對比，亦正是人的功德與恩惠的福音之對比(羅3：3，加2：21，5：4)。這對比正是保羅在羅馬書和加拉太書爭辨的中心。
6 「律」、「法」有時是指操作上或管理上的法則。保羅所說的「信主之法」(羅3：27)就是這個意思，它乃是「立功之法」的對比。這對比是信心的法則和行為的法則之對比；就是這觀念給羅7：21、23、25下和8：2中「律」提供了最好的詮釋。
因此，「律法」可以指稱不同的事物，各種含義之間有時也有很大的分歧。特別是在保羅的書信裡，顯示這詞在相連的句子速出現而有不同意思。在羅3：21，若不了解這詞的兩個載然不同的含意，這一節就有自相矛盾的地方。(羅4：24)「屬乎律法」即表示排除信心，因為所提的屬乎律法的人也可獲得神確定歸給人的應許。因此，「律法」的解釋除了以上的分類，還有其他的分類，由意或應用上的細微差異顯示出來。
B. 律法與福音
可知信徒和神的律法之間的關係，是多麼重要的一個課題。「在律法之下」(羅6：14)使人不能享受福音所帶來的恩惠；「在律法之下」是「在恩典之下」的相反，意即那人是在罪的權勢之下，是被定罪的罪奴。因此，惟有福音使我們從律法中得釋放(羅7：6)，向律法死了(羅7)--「我們…在梱我們的律法上死了」。如果我們不了解這釋放的肯定性，8我們就把福音廢掉了。若是這樣，我們就從恩典中墜落，而基督也與我們無益了(加5：4)。
(羅3：31)「這樣，我們因信廢了律法麼？斷乎不是！更是堅固律法」作為一個信徒，他認同律法是善的，按著他裡樣的意思，他是喜歡神的律的，他也立志遵守神的律法(羅7：16、22、25)，而且基督要成就的，就是要律法的義在那些不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上，得以實行出來(羅8：4)。十誡的法則是適用於信徒的，因它們乃是愛神和愛鄰舍者所應有的人生態度的準則。「我在神面前，不是沒有律法基督面前，正在律法之下」(林前9：21)；他所用的詞彙跟「在律法之下」相同的意思。就責任而言，他並沒有離懲神的律法；他受制於基督的律法這事實，證明了在神面前，他不是沒有律法的。
使徒約翰並沒有提及成全律法，他卻強調必須遵守和實行誡斂(約壹2：3-4，3：22、24)，而他的用意和保羅是一致的。愛神就是「遵守神的誡命」(約壹5：3)遵守神的誡命才是實實在在的顯明對神的愛，若非這樣，我們其實並非真正認識神，而我們對基督教的認信也僅屬謊話而已(約壹2：4，4：8)。約翰重申了主耶穌的教導，也為我們記錄了主耶穌在這方面的命令(約14：15、21，15：10)。另主耶穌以身作則來證明誡命是必須遵守的；他遵守父的命令，因此常在父的愛裡，也能緊緊抓住父的愛(約10：17-18)。雅各十分明白愛才是動力。「至尊的律法」就是「要愛人如己」(雅2：8)，無論是愛或是律法，其彰顯都有賴律法的實際條文，和藉著遵守誡命所表達的愛。神要按著這律法審判我們(雅2：12)；我們也要時常察看這律法(雅1：25)；我們要謹守這律法裡的裡一條(雅2：10)；我們要遵行這律法(雅4：11)。
聖經作者不斷地提到神的律法，以此為判斷信徒行為和管理其生命的準則，原因是在於律法和神的屬性的關係。神是聖潔、公義和良善的。同樣，「律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的」(羅7：12)。因此，律法反映了神自己的完美。律法就是神聖潔的化身，因它表達了與神的榮耀相稱的思想和行為上的法則。我們要在生命的各方面彰顯聖潔，因為那召我們的是聖潔的(彼前1：15-16)。要解除律法所規定的要求，就抵觸了恩典建立的人與神的關係。救恩是把人從罪中拯救出來，而「違背律法就是罪」(約壹3：4)。因此，救恩就是使人獲救脫離干犯律法的困境，卻進到能以順從律法的地步。對律法有偏見的反律法主義打擊福音的本質。它實際上是告訴人：讓我們繼續犯罪。
信徒是照著神的形像重新受造的；因此他愛神，也愛弟兄(約壹4：20-21)。因他愛神的緣故，他也愛那能反映神的完美的一切事物。在他的內心深處，他喜悅神的律法(羅7：22)。順服是他的喜樂，不順服使他的心不安。神預定聖徒要效法祂兒子的模樣(羅8：29)，聖徒是照著主耶穌聖潔無罪的樣式重新受造的，而耶穌可以對父神說「祢的律法在我心裡」
(詩40：8)
New Bible Dictionary: “Works” (Excerpts)
所作的事，工作，行為
(Works)
英文聖經中有三個主要用法，彼此雖然有別，卻是相關的。這三個用法分別是指：神的作為、耶穌基督的作為、人在有否信心的情況下所作的事。
A. 在舊約裡，神的作為是對祂至高能力、權柄，智慧和仁慈的證明。舊約要把神描寫得清楚時，不是用「無所不能」這類象詞彙，而是指出的作為。摩西援引神的作為，以此證明祂與其他神明截然不同(申3：24)。詩篇屢次宣告神的作為，藉此豎立人對祂的能力和權柄的信心，並叫人肯定唯獨祂才配受敬拜。這些作為包括了祂創世的活動(詩104：24)，以及祂在蒙拯救的百姓當中(詩77：11-20)並在列邦中施行主權的舉動(詩46：8-10)。
B. 耶穌藉著祂的作為來啟示祂既是彌賽亞，又是神的兒子。祂回覆施洗約翰時，即列舉了一些例子(太11：2-5)。約翰福音記載了耶穌一些重要作為，器的正為揭示其彌賽亞的身份及神性，藉此激發人對這位聖子的信心(約20：30-31)。耶穌屢次指出，祂的作八四證明了祂是父所差派的(約5：36，10：37-38)。祂的作為也就是神自己的作為(約9：3-4)，足以叫人相信祂與父神之間的關係是獨一無二的(約10：38，14：10-11)。正因祂把自己當作神，犯了褻瀆之罪(約5：17-23)。祂的死完成了祂的工作(約17：4，19：30)。
C. 信徒也藉善行表明神在他裡面動工(太5：16，約6：28，14：12)。相反，不信者因其惡行表明了他與神隔絕(約3：19，西1：21，弗5：11)。故此，善行是人有活潑信心的證據，這是雅各為針對那些宣稱自己單憑信心得救卻沒有善行的人而強調的(雅2：14-26)。雅各與保羅在這點上是一致的。保羅一再說明善行是必須的，意即我們單憑信心進入在基督裡的新生命之後，應產生相稱的行為(弗2：8-10，林前6：9-11，加5：16-26)。保羅所反對的是人嘗試以其善行去賺取神的恩寵，或藉善行確保自己脱離罪咎(羅4：1-5，弗
2：8-9，多3：5) 。因為救贖的賜予乃基於神的恩典，任何善行也不能叫人配受救贖。故此，不信者的善行對他的得救而言是無效的，因為他憑恃肉體，而不仰賴神的恩典(羅8：7-8)。
THE WORK OF THE SPIRIT – APPLICATION OF
REDEMPTION
聖靈怎樣使我與基督聯合? How does the Holy Spirit unite me to Christ?
這就是“救贖的次序”
的問題。This
is the issue of the ordo salutis
(order of salvation).
羅 Romans 8:28-30
我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。
因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄
中作長子﹔
預先定下的人，又召他們來﹔所召來的人，又稱他們為義﹔所稱為義的人，又
叫他們得榮耀。
And
we know that God causes all things to work together for good to those who love
God, to those who are called according to His purpose.
For
those whom He foreknew, He also predestined to become conformed to the image of
His Son, so that He would be the firstborn among many brethren;
and
these whom He predestined, He also called; and these whom He called, He also
justified; and these whom He justified, He also glorified.
預定
Predestination -> 呼召
Calling -> 稱義
Justification -> 得榮耀
Glorification.
(這段經文明顯地有一個次序。 So we can see an order here.)
慕理，《再思救贖奇恩》，第二部分。
John
Murray, Redemption Accomplished and
Applied (part 2).
Sinclair
Ferguson, 《磐石之上》。葉從容譯。中華展望出版。
Sinclair
Ferguson, The Christian Life: A Doctrinal
Introduction.
一。呼召
(有效的恩召)。
1. Calling (Effectual Call).
林前
I Corinthians 1:9
神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督一同得分。
God
is faithful, through whom you were called into fellowship with His Son, Jesus
Christ our Lord.
羅
8:29-30上 Romans
8:29
因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄
中作長子。
預先定下的人，又召他們來…
For
those whom He foreknew, He also predestined to become conformed to the image of
His Son, so that He would be the firstborn among many brethren;
and these whom He predestined, He also called …
聖靈將福音帶到我的面前。神呼召我(神以祂的聖旨召我。)
結果是﹕我被召了。
聖靈“得著”
我的生命
(抓著了我)
。
聖靈的呼著是大能有力的，有效的。
The Holy Spirit brings the gospel TO me. God calls me. And the result: I am called. The Holy Spirit takes hold of me. His calling is powerful and effective (effectual).
(Foreknowledge/fore-love
-> predestination -> calling -> justification -> glorification)
(預知/預備=愛
-> 預定
-> 呼召
-> 稱義
-> 得榮耀)
二。重生。
2. Regeneration. (The Holy Spirit re-births a person.)
(注﹕清教徒與《威敏斯特信仰告白》﹕
“重生”
被歸在“呼召”
裡討論。)
(Note:
For Puritans and WCF, “regeneration” is discussed as part of “calling.)
約
John 3:3, 5, 8
耶穌回答說﹕我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
耶穌回答說﹕我實實在在的告訴你，人若不是從水和(聖)靈生的，就不能進神
的國。
風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去﹔凡從(聖)靈
生的，也是如此。
Jesus
answered and said to him, “Truly, truly, I say to you, unless one is born again
he cannot see the kingdom of God.”
Jesus
answered, “Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the
Spirit he cannot enter into the kingdom of God. …
The wind blows where it wishes and you hear the sound of it, but do not know where it comes from and where it is going; so is everyone who is born of the Spirit.”
(注意次序﹕重生->進神的國/稱義，立嗣)
(Note
sequence: regeneration -> entering God’s kingdom/justified and adopted)
結
Ezekiel 36: 25, 26, 27
我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切
的污穢，棄掉一切的偶像。
我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面﹔又從你們的肉體中除掉石心
，賜給你們肉心。
我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。
Then
I will sprinkle clean water on you, and you will be clean; I will cleanse you
from all your filthiness and from all your idols.
Moreover,
I will give you a new heart and put a new spirit within you; and I will remove
the heart of stone from your flesh and give you a heart of flesh.
I
will put My Spirit within you and cause you to walk in My statutes, and you will
be careful to observe My ordinances.
多
Titus 3:4-7
但到了神我們救主的恩慈和祂向人所施的慈愛顯明的時候，
祂便救了我們﹔並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗
和聖靈的更新。
聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，
好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣
(或﹕“可以憑著盼
望承受永生”)
。
But
when the kindness of God our Savior and His love for mankind appeared,
He
saved us, not on the basis of deeds which we have done in righteousness, but
according to His mercy, by the washing of regeneration and renewing by the Holy
Spirit,
whom
He poured out upon us richly through Jesus Christ our Savior,
so that being justified by His grace we would be made heirs according to the hope of eternal life.
(Note sequence: regeneration -> justification -> eternal life)
(注意次序﹕重生
-> 稱義
-> 永生)
注意﹕神拯救了我們
- 真正的拯救﹗
Note:
God saved us; God really saved us!
“重生”
與一個人“悔改，相信”
或“接受耶穌基督為個人救主”
不一樣。
“To be born again” is
not the same things as my faith in Christ.
“重生”
的意思是﹕聖靈進入我的心中，賜給我一個新的心。
“Regeneration” means
that the Holy Spirit comes INTO my heart, and gives me a NEW heart.
結 Ezekiel
36:25-27:
(a) 25節 - 除去石心(不順服的心)。God takes away the
heart of stone (disobedient).
(b)
26 節
- 神把肉心放在人裡(順服的心)。God replaces it with a
heart of flesh (obedient).
(c) 27 節 - 聖靈入住新心裡。The Spirit of God now
lives in the new heart of flesh.
約 John 3:3, 5, 8:
(a)
“以水重生”
的意思﹕潔淨
(不是洗禮﹗上下文從沒有提到洗禮。)。
Born of water. Cleansing. Not baptism! (Baptism is nowhere mentioned in the
context as the subject of discussion.)
(b) “以靈重生”
的意思﹕
聖靈賜新的人性(新的心)。Born of the Holy
Spirit (gives me a new nature).
多 Titus 3:4-7:
(a) 潔淨。Cleansing.
(b) 靈。The Spirit.
林後
II Corinthians 5:17
若有人在基督裡，他就是新造的人舊事已過，都變成新的了。
Therefore
if anyone is in Christ, he is a new creature; the old things passed away;
behold, new things have
come.
重生乃是聖靈在一個人裡面，徹底的，全人的改變。結果﹕他是一個新的人。
Regeneration is the inner, total, and radical transformation of a person by the Holy Spirit, so that the result is: he is a new person (II Corinthians 5:17).
完全的新了。真正的新了。
Totally new. Really new.
重生是一個奧秘。可是，絕對是一個事實。很多時候，重生是一個過程。
Regeneration is a
mystery. However it is a fact. Often, it can be a
process.
三。(聖靈所重生的人能夠﹕)
(Regeneration results in, causes):
歸正
/回轉
=信心
+悔改。
3. Conversion = Faith and repentance.
信心
Faith =
(a)
認知。知道福音。Notitia:
knowledge of the Gospel, I am aware of the Gospel;
(b)
同意/認同。被說服。扎心。Assensus:
agreement, I am convinced, I am convicted;
(c)
委身/獻身/決志。把生命帝主權完全交出/獻上。只信靠
/ 依靠基督的寶血。
只安息在祂完成了的救贖功勞裡。接受/擁抱祂為救主。降服。
Fiducia:
commitment, turning over my life to Christ, trust in his blood only, depend on
his blood only, rest in him only, embrace/receive him only as my Savior. Surrender.
悔改 Repentance =
(a) 承認。Confess my sin(s);
(b) 憂傷。恨惡罪。羞恥。Grieve over sin, hate
sin, be ashamed of sin(s);
(c) 回轉。跑到十字架面前﹕Turn to the cross, run
to the cross.
Ask for forgiveness,
求赦免，
Believe Christ’s
forgiveness, 相信神的赦免，
Receive Christ’s
forgiveness by faith. 接受神的赦免。
對傳道人實際的涵義﹕我們必須邀請，懇求罪人悔改。
Practical
implication for pastors: Do plead with sinners to repent, to turn and
live.
以西結書Ezekiel
18﹕30-32
所以主耶和華說﹕以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭
離開所犯的一切罪過﹔這樣，罪孽必不使你們敗亡。
你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自作一個新心和新靈。以色列家啊，你們
何必死亡呢﹖
主耶和華說﹕我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活﹗
“Therefore
I will judge you, O house of Israel, each according to his conduct,” declares
the Lord God. “Repent and turn away
from all your transgressions, so that iniquity may not become a stumbling block
to you.
Cast
away from you all your transgressions which you have committed and make
yourselves a new heart and a new spirit!
For why will you die, O house of Israel?
For
I have no pleasure in the death of anyone who dies,” declares the Lord God;
“Therefore, repent and live.”
神說﹕回轉罷﹗我不喜悅罪人滅亡﹗回轉，存活﹗
God
says: “Turn! Why die? I am not pleased when you die. Turn and live!”
這是很有意思的事﹕改革宗神學並不排除呼召人信主﹗試看歷代的
“改革宗”
(相
信，宣講神的預定揀選的)