作者: 簡河培牧師著，趙中輝牧師譯
序 言

　　教會聯合運動叫我們不斷地想到抗羅宗教會信徒已分為許多派別——長老宗、循理宗、浸信宗、聖公宗。這些不同的宗派提醒我們這些分類是毫無意義的。

　　在某種意義上來說，本書是抗羅宗的分裂史。但人們會迅速地看出，此分裂在於宗派，而非在於教義。其中心的論辯就是在於基督教會內最大的分裂，並非長老宗與循理宗，浸信宗與聖公宗的分裂，抗羅宗分裂的大罪並非許多人所認為的“宗派主義”。

　　最大的分裂，是在那些信聖經與那些不信聖經之人中間的分裂，是聲稱一位主權的，自證、自啟的神與那些不如此聲稱的人之間的分裂，是在那些相信這世界是超自然力量的戰場與那些不如此相信的人之間的分裂。

　　這分裂是有相當意義的。正如長老會著名學者梅欽博士所說，教會中的分裂並非是基督教的一種方式與另一種方式的分裂，乃是宗教與宗教之間的分裂，如梅欽所說，這種分裂是基督教與自由主義（又名寬大主義，“自然主義”是較為正確的描述）的分裂。

　　在此分裂的主要問題，並非政治或在教會公開的討論問題應有的溫和性。主要的問題也不是我們對耶穌基督和有關神的教義之瞭解，實在說來，我們關雖耶穌基督的決定把基督徒與非基督徒，把信耶穌的人和信儒教的人分開。區分純正教訓和善良神學與虛偽和敗壞神學的主要問題，乃是聖經的權威。我們是要信聖經呢？還是不信聖經。

　　我們從新神學派跟基督徒之間的衝突這個立腳點來調查在本書中所闡述的“人為神學”的各方面。我們先由自由派開始（一至十三章），然後再深刻研究在尋求遵循聖經的那些團體中，一些神學上的發展（十四至廿章）。

　　為使聖經的可靠性成為我們評價神學的試金石，吾人必須提出警告。在本書研討中，我們不判斷個人與耶穌基督的得救關係。正如布落恩（Harold O.J．Brown）所說，“有許多神學上的‘自由派’是真正的基督徒，因為在個人中的基督教，是依據他內心對耶穌基督的態度來決定，而這種態度與一個人的神學或一個人的道德往往並不一致。有的信徒提示不良的神學榜樣，正如有些基督徒提示道德上的不良榜樣一樣。……在處理神學上的自由派與激進派，願意保守他的聖潔性與他的慈善性的人，務必注意以下兩項事實。第一，基督徒或許有一種低下（自由派）的神學與低下的，放任性的，及時行樂的，相關的道德，但仍為一基督徒；第二，低下的神學就不是神學，低下的道德就不是基督教的道德。俱有低下神學或低下道德的基督徒，在他自己的生活中是有難題的，不但如此，他也令別人的生活中發生難題……”

　　吾人從事批評，乃是根據在新神學派與基督徒之間所發生的衝突。我們所用像“保守派”，“改革宗”，“加爾文主義派”來描述我們提出批評的方向。我們同意鮑爾曼所說，“解經而無前提（假設）是不可能的。”但可不像鮑爾曼，他所用的前提是存在主義，我們宣稱我們根據的前提是聖經。我們的出發點是從聖經開始，經由聖經，而達於聖經的結論。無疑將有多人非難此項批評為小圈子內的辯論。惟一的問題是誰劃這個圈子？誰關閉這個系統？只要這個圈子是以聖經為中心的，它也就是以神為中心的。以神為中心的意念總是關閉的。我們的祈願是希求更謹守的心，在神的圈子內從事更多的辯論。

　　但我們也盼望本書有建設性，積極性的貢獻，為達此目的，我們建議讀者務必利用各章之末所提出的參考書目。其中所列各書不都屬保守派的。有些在批評上是非常妥協的。各章末的問題討論對於讀者是有建設性目的的。所列之聖經章節可以詳為參考，對團體研討尤有助益。

著者簡介

　　簡河培牧師（Rev.Prof.Harvie M. Conn.Bd.,Th.M.）系現任美國費城成敏威敏斯德神學院宣教學及護教學副教授。美國賓州人，一九五四年畢業于加爾文大學（B.A．）一九五七年畢業於威敏斯德神學院（B.D），一九五八年於該院獲得神學碩士 （Th．M．）。

　　簡氏於一九五七年按立，現屬於美國信正長老會牧師。一九五七年至一九六。年任該會國內宣教師；一九六○至一九七二年任該會朝鮮國外宣教師；一九六二年至一九七二年曾任朝鮮京城韓國長老會總會神學院教授職。

　　簡氏現為美國著名之聖經文學會上福音派神學會以及教會歷史學會會員。

　　著作有：基督徒生活的喜樂 一九六五年 鮮文
　　　　但以理的彌賽亞預言 一九七○年 鮮文
　　　　現代神學論評 （即將出版） 鮮文中文
　　　　簡氏已婚，生有三男二女。