Post Views: 4,119 康熙皇帝寫了不少讚美上帝的詩歌，其中有一首非常出名的七律詩，紀念耶穌基督的受難。詩的內容如下： 功求十架血成溪，百丈恩流分自西；身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞；五千鞭韃寸膚裂，六尺懸垂二盜齊；慘動八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。 這一首七律詩包含的數目字有：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬。 這些話說明救恩的功勞：要求十字架的寶血好像溪水那樣的流出；恩典很長很長的從西方而來；耶穌基督在晚上的時候經四個衙門的審判；彼得三次違背主，雞叫兩次；耶穌受到很多的鞭打，連皮膚都裂開；耶穌六尺之軀與兩位強盜被釘錘吊在一起；不但驚動整個世界，許多官員也被驚動；十字架最後七句話一講完，所有的人都傷心欲絕。

二十世紀的大部分時間；對世界各地的教會而言，是陷入一片黯淡無光的屬靈光景。

特別是英國，再看不到十八世紀時教會大復興中信徒所表現的靈性追求和敬虔的態度。二十世紀時，在英國各地的教會，深受新神學的麾登思潮的影響。這些新神學的學說，刻意降低了聖經的權威地位，抹煞了神的話語的可信性，並抬高人的地位，誇耀人類的科技成就，盲目陶醉於人類的物質文明。凡此種種，都一律地竊取了神的榮譽，並沒有把榮耀歸始至高的神。

在這樣屬靈光景普遍荒涼的時代，感謝神，他興起了一位忠心的僕人鐘馬田。

ThomasWatson是十七世紀的清教徒大師，當時英國著名的屬靈領袖。他早年受教於康橋大學的以馬內利學院，以優異成績畢業，出任倫敦市Walbrook的聖司提反（St.Stephens）禮拜堂的牧師。在其近十六年的牧會其間，因敬虔博學熱誠愛主，廣受會友愛戴，教會經常座無虛席。但因英王查理二世於1662年頒佈“統一法案”（Act of Uniformity），厲行國教化政策，Watson與其他不從國教者被禁講道，褫奪牧職且被捕下獄。後獲釋出獄，雖逼迫依舊，仍在“地下教會”傳講信息。1672年“宗教寬容”之後，他獲准可在“克勞司比廳”（Crosby House）講道。自1675年起，他與Stephen Charnock（另一位著名的清教徒大師）共同成爲“克勞司比廳”的牧師，直到Charnock於1680年離世爲止。約於1689或1690年間，Watson返回了愛塞克斯（Essex）。某日，他於暗室禱告中，離世與主同在。

Q＆A：

1.      我們跟人家傳福音時，跟人家傳講救贖主，要不要跟人家傳「末世論」的問題？

我們只要講基本的KEY（我們犯罪＆救贖＆主要再來）告訴他，因為我們不一定講的清楚這八個論點，我們可以蜻蜓點水將基要的信仰告訴他們，如果我們有機會在告訴他們，沒有機會就要簡略講清楚。

經文中有提到「千年」，是指當基督再來了之後，以耶路撒冷為京都、京城，在那裡要設立一個地面上的１千年的國度，因此稱為千禧年．這乃是有些解經家認為要按字面解經，字面怎麼說我們就怎麼解，我們歸到前千禧年派，而前千禧年派又分為兩類，一個稱為時代主義前千禧年派，一個叫歷史的前千禧年派．這兩派認為關係到預言，要用字面來解說．而有些預言特別指到以色列的，神與亞伯蘭立約時應許迦南地、國度等，這些要按字面來解說．譬如必有人要坐在大衛寶座上，我要把你所在之地賜給你．這些字面上都是指著以色列說的，以色列享有的應許，一定要在以色列人身上被完全．主耶穌在世時曾說：耶路撒冷啊！耶路撒冷，我曾經多次要聚集你們如同母雞聚集小雞．這段經文時代主義的人認為主耶穌在世時把國度的政權獻給以色列人，但以色列人拒絕了，還把耶穌釘著十字架上．這樣的ＯＦＦＥＲ被以色列拒絕了，就把這機會暫擱下．既然擱下就是尚未完成，但何時完成？就耶穌基督再來時候，才把要獻給以色列的國度真實的在耶路撒冷實現了．前千禧年派的認為一定要有地面上的國度，坐王的要成全．不可說在教會裡面被應驗了，要應驗在以色列身上才算是應驗．以這個做為思想上的架構．相信基督在一千年前再來的，稱為前千禧年派．又分兩類，一為時代主義，一個叫歷史的前千禧年派，

Post Views: 4,112 2010/7/9(問題解答) 為什麼在舊約神顯的比較殘忍？ 神在應許給亞伯蘭迦南之地時說，你進去時要把七族都滅絕， 15:12 日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉地睡了，忽然有驚人的大黑暗落在他身上。 15:13 耶和華對亞伯蘭說：“你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年。 15:14 並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。 15:15 但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裡，被人埋葬。 15:16 到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。” 亞摩利人其實是迦南七族的總稱， 先談兩個很重要的東西，從神與亞伯蘭立約，到後來亞伯蘭後裔真正進入迦南之地是六百年之後，從這角度看亞伯蘭真的是信心之父，在他有生之年沒踏進去． 第一點，神給亞摩人六百年悔改，「亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」六百年才滅絕他們．第二點，到底亞摩人犯了什麼罪？看利末記十八３－２３所犯的罪行，在Ｖ２４節神說： 18:24 在這一切的事上，你們都不可玷污自己，因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己。 神要滅他們因犯非常大的罪，所以Ｖ２５「所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」 所以你不能說神殘忍，神還容忍六百年，而且他們犯的罪和性都有關係． 水手在各地停靠在當地找女人犯淫亂的罪時，引發性病，若不是神恩待發明盤林西尼等的藥，全世界的人不到幾百年就都滅亡了． 神把亞摩人滅了是不是為了讓其他人可以存活，滅了亞摩人以至不影響其他人的存活．從這角度來看，神不是殘忍，神是出於愛，若亞摩人佔人口５％，神為了其他９５％的人要把５％的人滅掉． 雖然神禁止以色列人模仿迦南人，因他們犯的罪非常惡劣，但他們並沒有把迦南之地的人全滅絕，詩一０六３３－３８ 106:33 是因他們惹動他的靈，摩西（註：原文作“他”）用嘴說了急躁的話。 106:34 他們不照耶和華所吩咐的滅絕外邦人， 106:35 反與他們混雜相合，學習他們的行為， 106:36 事奉他們的偶像，這就成了自己的網羅。 106:37 把自己的兒女祭祀鬼魔， 106:38 流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了。 神要他們滅絕，但他們沒有，反而學了他們的習俗． 所以不能說神殘忍，因為神有給他們機會，一直到罪惡滿盈，才滅絕！ 再看約伯記，苦難其實是個奧祕，有兩原因１苦難有不存在現象界中的因素，２苦難有超越理性能理解的因素．神許可撒旦在約伯身上加上一些苦難時，這些促成約伯受苦主要背後的第一因，是出在神那邊．任何事發生都有第一因和第二因，例如主耶穌的死，路加福音 22:22 人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人有禍了！” 基督按照神的定旨一定要死，那聖經應該要說賣人子的有福了！但聖經不是這樣講， 有兩個原因促成耶穌的死，第一因．神的定旨，第二因．被猶大賣了， 賣人子的人有禍了，表示猶大的選擇是真的選擇，若不是真的選擇，那猶大就不必受懲罰．倫理道德的基礎在於真實的自由選擇． 由此可看出一件事的發生，有它存在本質界中的原因，這在約伯身上顯示出來．我後來看聖經知道神許可撒旦的手在約伯身上，但約伯本身不知道．因此苦難是個奧秘因為有不存在現象界的不明白原因，另外人的思想有限，神沒有顯示出來時，我們不可能了解． 兩段經文明白為什麼神許可苦難臨到我們身上，來十二 12:5 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：“我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。 12:6 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。” 12:7 你們所忍受的，是　神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？ 12:8 …

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末世論兩大範疇：在舊約裡談到基督要再來

１．整個世界的末世論：整個世界在等待基督再來，到底那些事要發生？來以後，那些事要發生？

２．個人的末世論：基督未再來以先，如果已經去世了，要往那裡去？林前１５我們不是要死，乃是要變化！

末世論有個重要觀念：就是神的國的觀念，

談到神的國度，關鍵性在為什麼有這多的立場，不同的末世觀．

The Qur’an just so happens to tell us that the Bible (or, Judeo-Christian scriptures) were inspired by Allah. That is, they are revealed truth from Allah. Therefore we can see that without a doubt the Qur’an tells us that our Christian Scriptures have been revealed by Allah. Supposedly Allah cannot lie and the Qur’an cannot be in error, for if this could be so then we could stop our analysis right here since there would be no warrant to believe any of the suras reported truth. Having seen that the Qur’an claims that Allah has revealed himself in our Bible, let’s turn to our Bible and see what “Allah” says there. In Deuteronomy 13:1-5 “Allah” tells us that if future revelation contradicts previous revelation, then it has not come from God. Now then, does the Qur’an contradict previous revelation? If it does, then according to the Qur’an’s own terms it cannot be what it claims to be.