第九課：（認識加爾文主義五要點（四．不能抗拒的恩））

加爾文主義第四點是「不能抗拒的恩」。它的意思簡單來說就是神的恩典及旨意在被揀選的人身上是一定會成就的，是不會徒然或失敗的。加爾文神學提出神的兩種恩典：一種是普遍恩典(common grace)，即是「神降雨給義人，也降雨給歹人」那種恩典，是可以給人拒絕的；另一種是救贖恩典（saving grace），是不能抗拒的恩典 (參　約6:37；使13:48)。

第八課：（認識加爾文主義五要點（三．限定的代贖））

加爾文主義第三點是「限定的代贖」。基督耶穌本身的救贖，是限於父神在永恆裡面，所預定揀選的。不是說基督耶穌的救贖沒有辦法滿足全世界人，不是！其實我們知道，可以！但是我們知道基督耶穌不需要，祂的救贖在十字架上所成就的救贖，只是為父神在永恆裡面所預定揀選的。

按照很多抗羅宗新教徒，包括一些福音派領袖的看法，宗教改革可能已經結束了。在一個世俗主義猖獗，好戰的伊斯蘭教，以及道德相對主義的時代，肯定的是把我們團結的一起的問題要比我們的分歧要大。看起來今天很多宗教改革的傳人厭倦了繼續那些年代遠久的戰鬥，大部分的教會會眾甚至弄不清楚什麼是衝突的爆發點。一些關於教皇、馬利亞和聖人的事？還是別的什麼事情？

在這件事上，調查顯示大多數福音派基督徒信守的得救觀，甚至要比羅馬天主教的官方立場還要糟。儘管不可否認的是，加爾文對西方歷史有很大衝擊，但人是否普遍認為，那些對加爾文來說迫在眉睫的問題，在當代基督教信仰中是否還有重大意義，這就根本說不清了。

第七課：（認識加爾文主義五要點（二．無條件的揀選））

加爾文主義第二點是「無條件的揀選」。你接受這點與否完全看你是否接受之前的一點，即是「人性完全敗壞」。若你認為人基本上有能力揀選信神，你就會覺得神很殘酷不仁，因為若有人願意信主，偏偏主沒有揀選他，他就要落獄！但當你相信世上沒有一個人願意及有能力信神，你就會感謝神的揀選，因為若沒有揀選，全世界人都要滅亡。所以，你接受預定論與否，很關鍵看你是否相信人是完全敗壞，若你真是相信人是完全沒法在得救的事情上有任何功勞，那麼他若得救，一定是「全是恩典」。