比希在《達爾文的黑匣子》中提出了一個觀念——不可約化的複雜性。也就是說生命在分子水準上是一個不可分解的複雜系統，只要抽掉一環，整體就會崩潰。而達爾文的進化論立足于漸變，進化其實就是累加微小變化的結果。
　　
比希本人是正牌生物化學家，這個發現是完全的科學發現，他給達爾文出的難題在於：生命在某個範疇內，它必須一步到位，不是任何變化都是累積的結果。那麼這一步到位是怎麼產生的呢？這時自然選擇說就很無力了。

為了給霍金（與一位加州理工學院教授Mlodinow合著）的新書《偉大的設計》造勢（將於9月7日出版），以英國的《衛報》為首，這幾天媒體大量報導該書驚人的結論。霍金在新書裏闡明，單從“物理定律”就可以無中生有，造出宇宙，並不需要勞駕上帝。霍金並表明，他以前使用“上帝”這個詞並不代表承認他存在，不過是修飾性用語，以方便討論罷了。就連這個書名也都是為了吸引讀者，因為他跟本不同意宇宙設計的觀念。

第二課：（認識保羅及其神學（一））

從宗教改革的角度看保羅神學

宗教改革前的羅馬天主教會教導，人的得救需要有神的恩典和人的善行兩者並存。但當馬丁路德和加爾文等宗教改革家讀保羅書信的時候，他們跟隨奥古斯丁的解釋，認為稱義是一次過的經驗，是完全與人的行為沒有關係的。這信念被稱為sola fide，就是唯獨恩典的意思。

在宗教改革的傳統中，大多數新教徒相信救恩次序(ordo salutis)是保羅神學的最中心概念，尤其相信因信稱義是保羅神學的中心點。除相信因信稱義外，保羅還十分關注神的救恩歷史，而基督的死亡和復活是這歷史的最高峰。在神學上我們稱此教導為救恩歷史(historia salutis)。

第一課：（認識保羅及其書信)

認識保羅

對於保羅的成長我們知道的不多，然而我們卻很清楚的知道他是在兩種強大文化的影響之下成長的：猶太文化及希羅文化。

我們從他怎麼描述自己信主前的狀態，就能夠知道他是堅信猶太教的。（腓3:5；加1:14；徒22:3）保羅在成為基督徒之後，繼續遵守許多猶太習俗。（林前9:20）猶太人因為保羅信仰基督，而嚴厲地迫害他以後，保羅對其民族的認同感和忠誠仍然是那麼強烈。（羅9:2-5）