The Qur’an just so happens to tell us that the Bible (or, Judeo-Christian scriptures) were inspired by Allah. That is, they are revealed truth from Allah. Therefore we can see that without a doubt the Qur’an tells us that our Christian Scriptures have been revealed by Allah. Supposedly Allah cannot lie and the Qur’an cannot be in error, for if this could be so then we could stop our analysis right here since there would be no warrant to believe any of the suras reported truth. Having seen that the Qur’an claims that Allah has revealed himself in our Bible, let’s turn to our Bible and see what “Allah” says there. In Deuteronomy 13:1-5 “Allah” tells us that if future revelation contradicts previous revelation, then it has not come from God. Now then, does the Qur’an contradict previous revelation? If it does, then according to the Qur’an’s own terms it cannot be what it claims to be.

here are a lot of great theism/atheism debates out there. But this one is surely a classic. For those not familiar with the transcendental argument for the existence of God or Greg Bahnsen, this should be a good introduction.

每當遇到嚴重的天災, 人就會埋怨上帝, 懷疑上帝, 而很多基督徒又不知道如何去面對他們的責難.

其實這就是非基督徒的矛盾, 一方面不相信上帝, 另一方面卻埋怨上帝.
如果他們真的不相信上帝, 在這時刻, 他們根本應該什麼都不會怨, 因為在他們來說, 這只是大自然的現象而已.
我認識一些佛教徒, 他們有很多的看法, 什麼因果報應, 前世作的業等….

神呼籲基督徒“只要心裡尊主基督為聖．有人問你們心中盼望的緣由、就要常作準備、以溫柔敬畏的心回答各人．”（彼前3:15）。若我們聽從祂，我們就必須以在心裡 “尊主基督為聖” 的這種方式去護衛我們的信仰。我們必須以信仰的立場去護衛信仰。太多人向未信者作出信仰護衛時放棄用這種方式的方法，結果充其量只能“證明”一個神存在的可能性 – 而不是肯定聖經中的神的存在。

一、信仰基督的基礎是什麽？

就是“爲什麽信”，以及“爲什麽信基督”。或者說，我想知道，在基督徒看來，“相信”和“信仰”之間的區別是什麽？

比方說，我相信有電流通過，燈泡就會發亮──這是基於我的書本學習和經驗積累。然而我幷不會去信仰電流的偉大，也不會去信仰燈泡的崇高啊┅┅

“依賴自己，不要依靠任何人．將我的教訓成為你的光．依賴它們，不要依靠任何其他教訓．”
（佛祖〔１〕）

當在作出對佛教的批判時，首先要留意的是佛教並不是獨一的．佛教有很多不同的派別（小乘佛教，大乘佛教，藏傳佛教，禪宗等）單在日本已經有超過２００種宗派〔２〕，而最流行（數字上）的是大乘佛教．本文主要會以它們的教導作批判．我會集中以一本介紹佛教的書作批判　（written by Mike Butler from the Buddhist Studies: Buddha Dharma Education Association & BuddhaNet 〔３〕）. 這批判會針對佛教對“無常”的觀念．Butler寫關於無常時說：“ 問題在於這外面的世界是恆常地改變著，所有東西都是無常的，所以不可能對任何東西產生不變的關係．如果我們緊密及誠實地檢驗無常這概念，我們可以看見它是普及性的，所有東西都被無常所標誌著．我們可以設立一個永恆悟性上的原則，或者一個更高的自我，但如果我們密切地檢驗我們自己的內在精神，我們會看見它們只是由暫時性的思想過程及事件所組成而已．”〔４〕

每次看創世記的頭幾章，都不禁會向上帝發出讚嘆及感恩；如果不是祂向我們啟示，我們永遠只可以憑空想像一切物質及人類的來源。我信主以後一直都很留意關於進化論的討論，在這裡我只會簡單把創造論及進化論作一些比較，讓一般基督徒都能明白進化論的錯誤在那裡，從而對神的啟示（聖經）產生真正的敬畏！（實在有太多以為進化論比創造論更可靠的信徒了）

基甸先生轉來你的郵件，看後，首先感謝上帝賜給你一顆追求真理的心。當你提到在正在為信仰的思索而痛苦時，我為之感動並立刻向上帝感恩。這種追求真理的精神是何等的寶貴。我在這裏就你提出的創世記問題，作一些討論，供參考。

無，名天地之始；有，名萬物之母。──老子《道德經》

聖經開卷第一句，“起初，上帝創造天地”，希伯來原文的詞序是∶起初、創造、上帝、天和地。在2007年81、82兩期的《海外校園》上，我們討論過聖經的第一個字，“起初”（81期上，82期下）。今天，我們談談第二個字“創造”的意義。

“Evil is not a problem, it is the problem.”這是William Edgar在他的Reason of the Heart中論“惡”這一章的第一句話。只要與別人對話，哪怕我們有時自己思考，都不能回避這個問題：這個世界上為什麼有這麼多的災難惡事？如果我們的信仰受到進一步挑戰，這個問題轉化為神或者不是全能的，或者不是全善的，可能兩者都不是，但一定不會都是。如果神全能，為什麼他不能阻止惡的發生？如果他全善，為什麼他不願阻止惡的發生？這些問題本身可能有缺陷，但不能否認這些是真誠的問題，並非沒事故意找茬提出來的。所以基督徒就產生了形形色色的回答，既試圖解釋惡的來源，又試圖理解神既是全能又是全善的。

1.你可以用你的角度去睇科學.但科學是一個有特定內容有特定規範的專業.不是你想怎樣看就怎樣看.
  用聖經角度去睇科學?你想講乜 ?

– 科學是研究大自然的規律及奧秘~~
– 只有創造主將創造的智慧設計放進大自然, 人才合理地去發掘其中的奧妙而讚嘆上主~
– 至於不信創造主的人去研究科學, 他們相信大自然的規律及奧秘是一種莫名其妙的猜想, 因為一切都偶存的~
– 而慢慢發現大自然中真的有規律及奧秘, 他們會讚嘆……誰呢? 讚嘆大自然本身?

– 到底用聖經角度去睇科學比較合理, 定係完全拋棄聖經用人的角度去睇科學比較合理?

1. 如果一個人佢係咁殺人 , 老時信了主 , 他能否上天堂?
– 事實上有這樣的人, 聖經中的保羅是如此. 所以他曾說: 他是罪人中的罪人.
– 好多人對天堂有個錯誤的觀念, 以為是一個什麼好享受的地方, 而地獄是什麼痛苦的鬼地方. 其實簡單來說, 天堂是一個有神永遠同在的地方, 而地獄是神永遠離開他們的地方. 那麼,那個殺人犯如果老時認真信了主, 他上天堂永遠可以有神同在, 對你有什麼相干?

Atheist author Richard Dawkins and Irish Independent columnist David Quinn debated the existence of God earlier this month on the The Tubridy Show. A reader of Amy Welborn’s Open Book opined that Quinn “absolutely embarrassed” Dawkins

Moderator [Ryan Tubridy]: This morning we are asking, “What’s wrong with religion?” It’s one of the questions raised in a new book called The God Delusion. And we’re going to talk to its author, a man who’s been dubbed the world’s most famous out-of-the-closet atheist, Richard Dawkins. Richard, good morning to you.
Dawkins: Good morning.

[證據何在？]

脫口秀一開始，主持人就直奔主題，要道金斯說說他的“錯覺”論。道金斯說“錯覺”就是被廣泛相信但是是謬誤的東西。相信有一個人格化的上帝真的存在就跟小孩子相信自己想像中的朋友或者童話中的仙女真的存在一樣是一種錯覺。

主持人：莫非所有信仰上帝的人都被錯覺蒙蔽？

附件1-1：范泰爾的生平介紹

A.     童年時期(荷蘭)

1.      1895年5月3日，出生在荷蘭北邊Groningen郡的Grootegast村，8個兄弟姊妹中排行老六(小妹妹很小就過世了)；

a. 此處住了許多講德語的荷蘭人(Fries)，他們是一群思想獨立、具有奮鬥精神的族群，曾對抗過羅馬人、法蘭克與德意志的哥德人，1523年，在Orange的威廉帶領下宣佈獨立，在二次世界大戰中曾極力抵制希特勒的佔領。

第五講：對前提式護教方法的評估與批判

一、John Montgomery’s “Once Upon An Apriori” in Jerusalem and Athens (380-392)

  A. Montgomery的觀點

1.      Tlon的比喻：如果事實與內在的一致性不足以使人能夠分辨真實的世界與幻想的Tlon世界的話，那麼這兩的世界就實在無可區分了！那麼，我們如何可能顯出真實世界的真實性呢？范泰爾唯一的答案，就是：恩典、啟示、聖經、聖靈！

第四講：前提式護教的方法與應用

一、神學為護教學的根基

        1. 護教所維護的對象是聖經中的神；

        2. 聖經中的世界觀包含了以神為中心的形上學/本體論、知識論、與倫理學；

        3. 前提式護教強調當以神學及所蘊含的世界觀(哲學觀)為根基。

第三講：不信者的認知結構與護教學

一、理性的創造、墮落與救贖

A. 墮落前人的認知狀態

     1. 神以祂的全知及全能、按著祂的旨意、造了這個世界；

     2. 因著祂的旨意，被造界的每一部分都是有意義、有道理的；

     3. 這世界不但對神有意義，神也造了能夠認知這意義的人；

     4. 為了使人能夠扮演好先知、祭司、君王的角色，神賦予人能夠認知以致於治理的能力；

第二講：護教學的知識論基礎

-范泰爾的預設前提論是以系統神學為前提所發展出的護教學。

-在護教之前，我們需要知道我們所維護的內容是什麼。

第一講：范泰爾思想簡介與護教學的本質

一、引言
    A. 請思考以下幾句話：
        1.「我很喜歡吃水果！」
        2.「那個講員很笨，因為他講話我都聽不懂！」(講員是NYU戲劇系的教授)
        3.「我很窮！」(但身上穿得很華麗、開很好的車子、正在高級餐館用餐)
        4.「我不在這裡！」
        5.「這世上沒有神！」