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第二課：(認識世界觀的方法論）

世界觀（Worldview）

世界觀字面的意思是人生立場或觀察方式。簡單說就是我們如何看待世界。它幫助我們理解生命及代表我們對生活的態度。我們對現實的假設構成了世界觀的基礎，而這些假設是互相關聯的，整體構成基本的信仰網路，通過這個網路我們理解宇宙萬物。

第一課：(認識中立性的假象）

內憂外患

異端－摩門教，耶和華見證人，東方閃電（全能神），靈恩運動，保羅新觀，天主教，否認聖經誤，。。。
新紀元運動，進化論，異教，。。。

第一課：（反思現今的信仰）

十九與二十世紀

自十九世紀中葉，在美洲循道會系統裡，因發揚約翰衛斯理的「完全成聖主義Perfectionism」而致力追求「完全聖潔」，就興起了「聖潔運動Holiness Movement」。此運動鼓勵人在悔改信主之後，追求再次的經歷，即「第二次的祝福Second Blessing」，他們組成「聖潔協會」來推廣之，其影響力也滲入英美其他宗派與機構。

第十二課：（心理學與《聖經》）

對非基督教思想的深層剖析

自從弗來伊德(Sigmund Freud)以來，心理學接受了康德的世界觀，作為它的「世界觀」。康德：人不可能透過科學與理性認識絕對真理；理性與科學只可能認識事物的外表。至於上帝，永生，愛，自由意志等宗教、倫理上的真理，只能「超越」理性與科學來認識。因此，心理學的世界觀包括：自然主義（否認超自然的存在），唯物主義（否認靈魂與上帝的存在），決定主義（否認上帝與人的自由作為事物的成因），進化論（否認創造），相對主義（否認絕對真理的存在）。

第十一課：（基督教倫理學）

聖經倫理學

一般而言，倫理學是“研究道德上的正確與錯誤，良善與邪惡＂。我們定義的焦點是基於上帝及其祝福，而不是基於善或惡的，對或錯的術語。蒙上帝祝福的事就是善的，就是對的，不蒙上帝祝福的事就是惡的，就是錯的。

第十課：（基督教護教學二）

宇宙統一性（Uniformity of Nature）

(創8:22)　“地還存留的時候、稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了。”

第九課：（基督教護教學一）

何謂護教學（Apologetics）?

護教學又可稱為衛道學 ── 以聖經神學的事實示證基督教的真理，面對哲學，科學上的問題，為正統信仰作出辯護。 參：彼前３：１５；林後１０：４－５；猶１：３ 。

護教實際的用途：一．透過解答人所問的問題，消除人對福音的誤解。二．糾正人對福音的態度，以致不再認為信耶穌是迷信、盲目，基督教只是西方文化的產品等。三．在護教的談話中從問題帶出福音。四．提供信心在理性方面的基礎，因信心也建基於神啟示的”事實”。護教的重要性：對抗異端。歷史上不少異端，其起源都因某種護教的動機，因而聖經的教義被妥協，以流行的哲學理念取代之。另一方面，信徒因有理性的確定及訓練，在面對不同時代的思潮及價值觀，仍然可對基督教信仰有堅定的信心。

第八課：（系統神學一）

何為系統神學？

「神學」(theology)這名詞是從希臘文theos(意思是「神」)和logos(意思是「話語」或「論述」)二字而來的。意思就是，「有關神的論述」。「系統」(systematic)一詞，是從希臘動詞sunistano而來，意思是「放在一起」，或「組織起來」。換句話說，系統神學所著重的，是將神學系統化。賀智(Charles Hodge)爲神學下了一個定義：「神學，是研究神啓示的資料的科學。這些資料是關於神的本性，和我們與神的關係。我們是他的受造物——罪人及救贖的對象。而這些資料都可在聖經上找到。」 賀智的定義則將系統神學的研究，限制在聖經裏。 系統神學之目的，乃是要把真理熔於一爐，組成一個合理的體制，前後連貫地依次解釋神在聖經中的全部啓示。

第七課：（認識預定論）

揀選及預定

猶太民族的歷史被視為是一群「選民」的故事。正是由於上帝的揀選，才會有以色列民的出現。 自創世記一開始，上帝就啟示了他救贖人類的主權計畫（創3:15; 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14）。為了促成這已啟示與人的計畫，上帝揀選了一些個人，揀選了一些家族，以至揀選了整個民族，來作為他救恩之應許的承受者和傳遞者。

第六課：（認識神：聖父，聖子，聖靈）

神是誰？

《威敏斯特小要理問答》問﹕上帝是什麼？　答﹕上帝是個靈，祂的本身（存有），智慧，權能，聖潔，公義，良善，和真理，都是無限的，永恆的，和不變的。

舊約時期（申6:4-5）“耶和華我們神是獨一的主。”

新約時期：耶穌是主（參　羅10:9-10；林前12:3；腓2:11）。
“神是主”是舊約的信息；“耶穌是主”是新約的信息。

第五課：（真假信徒：宗教情操真偽辨）

第四課：（認識聖經，認識啟示）

啟示

『啟示Revelation』是「顯明，揭示前所隱藏的」之意，在神學上是指「神將人前所未知的真理曉諭給人」。如果創造人類與萬有的獨一真神，未將自己顯明給人，則無人能知有關祂的事情及萬物真相，也無人能與祂發生交流關係。人要認識真神，必須透過神主動的『啟示』。

第三課：（屬靈用語的反思，信仰難題討論）

現今很多教會裡，許多信仰詞彙的意義，正大規模被改變。這是非常可怕的現象。從什麼時候開始，『敬拜』『讚美』這種聖經裡原本意義豐富的定義，竟然被侷限在那種唱唱跳跳的節奏音樂？從什麼時候開始，『醫治』的經文大量被解讀為『在今世身體得醫治』？從什麼時候開始，『信心』的經文被定義成『只要信，不管合不合聖經，都一定有效』？從什麼時候開始，『聖靈充滿』被定義成『要有大哭、大笑、倒地這類現象才叫聖靈充滿』？這種轉換名詞的現象，越來越嚴重，被轉換的名詞也越來越多。很多信徒，甚至已經以為被轉換的新意思，才是正確的意思。『你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍』（太23：15）當我們使用錯誤的名詞、使用錯誤的道來帶人信主，我們以為他信主了，但事實上不是，他根本沒信到那個『罪、十字架、救贖』的主，他只信到那個『成功、賺錢、病得醫治、神蹟奇事』的主。問題是，信那種主，得救嗎?

第二課：（拆毀，建立：改革宗神學）

改革宗神學（歸正神學）

華斐爾德（B. B. Warfield）說改革宗神學不過是正本清源、返樸歸真的基督教信仰。換句話說，改革宗神學的核心是“聖經教導的教義系統”。

第一課：（基督教與新神學）

讀經: 創3:1-7；18:20-33．．耶6:13-14；10:10-14．．彼後2:1．．提後4:1-4．．腓1:15-18．．加1:6-10

無論是你喜愛的牧師，傳道人，教師，弟兄姊妹，甚至屬靈偉人，神學巨人，只要他們所傳的道與聖經的真理不符，我們就要順服聖經的教導，而拒絕他們這方面的教導，包括自己一直已有的習慣及傳統！但不要將絕對的相對化，將相對的絕對化！

第十一課：二十世紀最後的清教徒——巴刻 J. I. Packer

第十課：查爾斯．司布真 Charles Spurgeon

第八課：約拿單．愛德華滋（Jonathan Edwards）

第七課：約翰歐文（John Owen）