第十二課
（總結及實習）

每個人都在實踐自己的信仰，有自己的世界觀。中性的世界觀是不存在的。世界觀都以基於信仰的假設為基礎，我們用這些假設來解讀現實。這是我們判斷某個人生哲學是“正確”（right）還是“錯誤”（wrong）的關鍵。聖經記載了大量的證明上帝存在的證據，包括他的道理，他的創造宇宙，和人的受造。皈依基督教的關鍵不是更多的證據，而是心的轉變。

第十一課
（問題討論）

A. 神在那裡？你證明給我看，我就信。
（背後預設：神是可以被人證明的，人是審判這證明的最終權威。）
想要證明什麼東西的存在，證據必須要和符合所證明的東西的特性（nature）。由於聖經認為上帝不屬於這個物理的宇宙，因此肉眼無法看到他，科學實驗也無法證明他的存在。由於人是有限的受造物，想要靠自己確切瞭解什麼知識，必須要在知道某個知識（anything）之前明白一切知識（everything）。可是有限的個體不能掌握無限的知識，從認識論的角度說，人不可能以自己為參照尋找真理。人的有限頭腦不能被作為終極標準。

第十課
（其他宗教及哲學）

基督徒要對各種哲學的預設有所了解，然後才能作出批判：

文藝復興：16世紀；人本:人文主義；妥協:基督教人文主義；神本：宗教改革

啟蒙運動：17-18世紀；人本：理性主義,實驗主義,懷疑主義；妥協：自然神論；神本：清教徒，早期敬虔運動，愛德華茲

“依賴自己，不要依靠任何人．將我的教訓成為你的光．依賴它們，不要依靠任何其他教訓．”
（佛祖〔１〕）

當在作出對佛教的批判時，首先要留意的是佛教並不是獨一的．佛教有很多不同的派別（小乘佛教，大乘佛教，藏傳佛教，禪宗等）單在日本已經有超過２００種宗派〔２〕，而最流行（數字上）的是大乘佛教．本文主要會以它們的教導作批判．我會集中以一本介紹佛教的書作批判　（written by Mike Butler from the Buddhist Studies: Buddha Dharma Education Association & BuddhaNet 〔３〕）. 這批判會針對佛教對“無常”的觀念．Butler寫關於無常時說：“ 問題在於這外面的世界是恆常地改變著，所有東西都是無常的，所以不可能對任何東西產生不變的關係．如果我們緊密及誠實地檢驗無常這概念，我們可以看見它是普及性的，所有東西都被無常所標誌著．我們可以設立一個永恆悟性上的原則，或者一個更高的自我，但如果我們密切地檢驗我們自己的內在精神，我們會看見它們只是由暫時性的思想過程及事件所組成而已．”〔４〕