亞倫周記

以下選段摘自約翰·加爾文的《基督教要義》，第2卷第2章第18-21節。所有渴望更好理解聖經關於人類在聖靈重生前的屬靈無能教導的基督徒都必須閱讀此文。

要了解耶穌救贖工作的本質，一個重大的關鍵是明白上帝對持有祂形象的人，在他們悖逆後所宣告的咒詛。當亞當一犯罪抵擋上帝，把罪咎和敗壞帶給全人類後，上帝立刻降臨，帶來與祂的受造之物的行動匹配的盟約咒詛。祂的第一個咒詛宣告是針對那惡者，牠引我們第一對始祖，要他們反叛上帝；然後祂宣告對女人的咒詛，最後祂宣告對亞當的咒詛——所有人類的盟約元首。

第二課：(認識世界觀的方法論）

世界觀（Worldview）

世界觀字面的意思是人生立場或觀察方式。簡單說就是我們如何看待世界。它幫助我們理解生命及代表我們對生活的態度。我們對現實的假設構成了世界觀的基礎，而這些假設是互相關聯的，整體構成基本的信仰網路，通過這個網路我們理解宇宙萬物。

一直以來，華人教會都有著兩類錯誤的教導：一是承襲了「反智主義」的敬虔主義傳統，不注重理性，認為不必太深入認識聖經真理及神學，只要好好活出信仰就足夠；凡運用理性分析的，都不是屬靈的，甚至會產生「屬靈的驕傲」。而另一類卻提倡信徒不應該「敵視屬世知識」；他們認為這些知識都是上帝的普遍啟示，對信徒有一定的幫助，例如中國文化及哲學，世俗心理學等。現在首先讓我們看看聖經怎樣說用理性認識真知識或真理的重要性：

第一課：(認識中立性的假象）

內憂外患

異端－摩門教，耶和華見證人，東方閃電（全能神），靈恩運動，保羅新觀，天主教，否認聖經誤，。。。
新紀元運動，進化論，異教，。。。

第一課：（反思現今的信仰）

十九與二十世紀

自十九世紀中葉，在美洲循道會系統裡，因發揚約翰衛斯理的「完全成聖主義Perfectionism」而致力追求「完全聖潔」，就興起了「聖潔運動Holiness Movement」。此運動鼓勵人在悔改信主之後，追求再次的經歷，即「第二次的祝福Second Blessing」，他們組成「聖潔協會」來推廣之，其影響力也滲入英美其他宗派與機構。

基督教信仰中有很多弔詭的地方，受苦就是其中一個；很多人相信主就是為了希望可以遠離痛苦，不再受苦；但做基督徒卻偏偏要預備自己為主受苦。試問那有人是為了受苦而信主？你向朋友，家人傳福音的時候，只會對他說信主的好處，我相信很少人會對他們說信主後可能會受到很多以前不會有的苦。所以很多人信了主以後遇到不如意的事就埋怨主，甚至離開主，一點都不奇怪；因為我們根本沒預備好有為主受苦的一天！

第十二課：（心理學與《聖經》）

對非基督教思想的深層剖析

自從弗來伊德(Sigmund Freud)以來，心理學接受了康德的世界觀，作為它的「世界觀」。康德：人不可能透過科學與理性認識絕對真理；理性與科學只可能認識事物的外表。至於上帝，永生，愛，自由意志等宗教、倫理上的真理，只能「超越」理性與科學來認識。因此，心理學的世界觀包括：自然主義（否認超自然的存在），唯物主義（否認靈魂與上帝的存在），決定主義（否認上帝與人的自由作為事物的成因），進化論（否認創造），相對主義（否認絕對真理的存在）。

第十一課：（基督教倫理學）

聖經倫理學

一般而言，倫理學是“研究道德上的正確與錯誤，良善與邪惡＂。我們定義的焦點是基於上帝及其祝福，而不是基於善或惡的，對或錯的術語。蒙上帝祝福的事就是善的，就是對的，不蒙上帝祝福的事就是惡的，就是錯的。

第十課：（基督教護教學二）

宇宙統一性（Uniformity of Nature）

(創8:22)　“地還存留的時候、稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了。”

第九課：（基督教護教學一）

何謂護教學（Apologetics）?

護教學又可稱為衛道學 ── 以聖經神學的事實示證基督教的真理，面對哲學，科學上的問題，為正統信仰作出辯護。 參：彼前３：１５；林後１０：４－５；猶１：３ 。

護教實際的用途：一．透過解答人所問的問題，消除人對福音的誤解。二．糾正人對福音的態度，以致不再認為信耶穌是迷信、盲目，基督教只是西方文化的產品等。三．在護教的談話中從問題帶出福音。四．提供信心在理性方面的基礎，因信心也建基於神啟示的”事實”。護教的重要性：對抗異端。歷史上不少異端，其起源都因某種護教的動機，因而聖經的教義被妥協，以流行的哲學理念取代之。另一方面，信徒因有理性的確定及訓練，在面對不同時代的思潮及價值觀，仍然可對基督教信仰有堅定的信心。

第八課：（系統神學一）

何為系統神學？

「神學」(theology)這名詞是從希臘文theos(意思是「神」)和logos(意思是「話語」或「論述」)二字而來的。意思就是，「有關神的論述」。「系統」(systematic)一詞，是從希臘動詞sunistano而來，意思是「放在一起」，或「組織起來」。換句話說，系統神學所著重的，是將神學系統化。賀智(Charles Hodge)爲神學下了一個定義：「神學，是研究神啓示的資料的科學。這些資料是關於神的本性，和我們與神的關係。我們是他的受造物——罪人及救贖的對象。而這些資料都可在聖經上找到。」 賀智的定義則將系統神學的研究，限制在聖經裏。 系統神學之目的，乃是要把真理熔於一爐，組成一個合理的體制，前後連貫地依次解釋神在聖經中的全部啓示。

第七課：（認識預定論）

揀選及預定

猶太民族的歷史被視為是一群「選民」的故事。正是由於上帝的揀選，才會有以色列民的出現。 自創世記一開始，上帝就啟示了他救贖人類的主權計畫（創3:15; 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14）。為了促成這已啟示與人的計畫，上帝揀選了一些個人，揀選了一些家族，以至揀選了整個民族，來作為他救恩之應許的承受者和傳遞者。

第六課：（認識神：聖父，聖子，聖靈）

神是誰？

《威敏斯特小要理問答》問﹕上帝是什麼？　答﹕上帝是個靈，祂的本身（存有），智慧，權能，聖潔，公義，良善，和真理，都是無限的，永恆的，和不變的。

舊約時期（申6:4-5）“耶和華我們神是獨一的主。”

新約時期：耶穌是主（參　羅10:9-10；林前12:3；腓2:11）。
“神是主”是舊約的信息；“耶穌是主”是新約的信息。

第五課：（真假信徒：宗教情操真偽辨）

第四課：（認識聖經，認識啟示）

啟示

『啟示Revelation』是「顯明，揭示前所隱藏的」之意，在神學上是指「神將人前所未知的真理曉諭給人」。如果創造人類與萬有的獨一真神，未將自己顯明給人，則無人能知有關祂的事情及萬物真相，也無人能與祂發生交流關係。人要認識真神，必須透過神主動的『啟示』。

第三課：（屬靈用語的反思，信仰難題討論）

現今很多教會裡，許多信仰詞彙的意義，正大規模被改變。這是非常可怕的現象。從什麼時候開始，『敬拜』『讚美』這種聖經裡原本意義豐富的定義，竟然被侷限在那種唱唱跳跳的節奏音樂？從什麼時候開始，『醫治』的經文大量被解讀為『在今世身體得醫治』？從什麼時候開始，『信心』的經文被定義成『只要信，不管合不合聖經，都一定有效』？從什麼時候開始，『聖靈充滿』被定義成『要有大哭、大笑、倒地這類現象才叫聖靈充滿』？這種轉換名詞的現象，越來越嚴重，被轉換的名詞也越來越多。很多信徒，甚至已經以為被轉換的新意思，才是正確的意思。『你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍』（太23：15）當我們使用錯誤的名詞、使用錯誤的道來帶人信主，我們以為他信主了，但事實上不是，他根本沒信到那個『罪、十字架、救贖』的主，他只信到那個『成功、賺錢、病得醫治、神蹟奇事』的主。問題是，信那種主，得救嗎?

第二課：（拆毀，建立：改革宗神學）

改革宗神學（歸正神學）

華斐爾德（B. B. Warfield）說改革宗神學不過是正本清源、返樸歸真的基督教信仰。換句話說，改革宗神學的核心是“聖經教導的教義系統”。

第一課：（基督教與新神學）

讀經: 創3:1-7；18:20-33．．耶6:13-14；10:10-14．．彼後2:1．．提後4:1-4．．腓1:15-18．．加1:6-10

無論是你喜愛的牧師，傳道人，教師，弟兄姊妹，甚至屬靈偉人，神學巨人，只要他們所傳的道與聖經的真理不符，我們就要順服聖經的教導，而拒絕他們這方面的教導，包括自己一直已有的習慣及傳統！但不要將絕對的相對化，將相對的絕對化！

第十一課：二十世紀最後的清教徒——巴刻 J. I. Packer