第一堂:
末世論 導論
末世論：末後所要發生的事
神既在古時多次多方曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們(來1:1 -2a )
古時曉諭列祖時透過神的啟示，就是後來的舊約聖經，其內容就是要來的彌賽亞要來的基督．
基督來的時候，末世已經開始了，（加拉太書４：４ 及至時候滿足， 神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下）．當基督來的時候神要對世人所說的話，在基督裡面已經說完了。達到啟示的最高峰，但是講完了不等於應驗了，因為基督還要再來，當時基督來到世界上為三十二年半就升天了，目前坐在父的右邊，將來要來審判活人死人．
因此末世已經開始了，我們還在今生今世的過程裡，我們還有一個很大的盼望，基督還會再來！基督還會再來是我們從聖經歸納出來很重要的真理，基督未再來之前，我們處在今生今世的階段，但還有很多事要一一加以應驗！
末世論基本上要談那些還沒有發生，基督還未第二次來，所要一一加以應驗的事情！其包括整個世界要怎要發展，也包括等待他來，且在他未來以先就已經過逝的人，要如何面對將來基督來的時候所要發生的事情．基督還沒來，我們先死的人，死後要在那裡等基督再來，這些都包括在末世論裡面的課題．
末世論兩大範疇：在舊約裡談到基督要再來
１．整個世界的末世論：整個世界在等待基督再來，到底那些事要發生？來以後，那些事要發生？
２．個人的末世論：基督未再來以先，如果已經去世了，要往那裡去？林前１５我們不是要死，乃是要變化！
末世論有個重要觀念：就是神的國的觀念，
談到神的國度，關鍵性在為什麼有這多的立場，不同的末世觀．
神的國：就是神主權、權柄的彰顯！這觀念可大可小，在教會神掌權，但不要以為我們的神小到只在教堂的四堵牆壁裡面，或只在基督徒的身上，而我們都知道神是天地宇宙的主宰．所以當我們可以從基督徒個人或教堂中跳脫出來，知道神是天地宇宙的主宰時，那我們的觀念就比較正確了！當我們禱告，願你的國降臨時，神主權是在整個宇宙的，包括陰間地獄都是神掌權！
所以當我們談末世論其實是在談神掌權或者說是神國度的觀念！
福音使命＆文化使命
從創世紀看起亞當夏娃還沒犯罪之前，沒有福音使命只有文化使命．亞當夏娃在伊甸園面對善惡果樹就犯罪了，跌到罪坑裡，我們也都在罪坑中生出來．
７／７唐牧師談到馬丁路得自由觀，當人還沒有犯罪時，人好像在球桌上的那彈珠在滾啊滾，它很有自由，但後來掉下來了，彈珠掉在地上還在滾，但已經是不同層次的自由了．一個是在桌面上的自由，一個是掉落在地上的自由．
亞當夏娃在面對吃或不吃善惡果子時有一個層面的自由，但當他們選擇吃時，就由一個水平掉到罪坑的水平了，就在罪坑的自由了．所以在亞當以後生的都是在罪坑裡面生的，我們所擁有的自由是在罪坑裡面的自由，是已經受罪轄制的自由．
因此當我們談神的掌權與神的國度時，亞當夏娃未犯罪時只有文化使命沒有福音使命．什麼是文化使命？「神說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。” 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：“要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”」創１：２６－２８，這是管理的觀念、主權的觀念、統治的觀念在伊甸園出現了．
亞當犯罪之後，就發現另外一個使命就賜人了，叫「福音使命」．福音使命是要把人拯救，拯救到一個終極狀態，就是當基督來時，我們要進入「新天新地」！當我們要進入「新天新地」時，這就是我們所禱告的：「願你的國降臨！」因為國的最重要觀念是統治權的問題，神完完全全祂的旨意在天上地下無阻通行，這也是基督徒被拯救之後最終極盼望，且是所要落實的神所計劃裡面的一個盼望，「與基督同作王」（啟示錄）．用較屬靈觀念來看今天所處的世界，可稱是墮落的伊甸園，新天新地其實是更新後的伊甸園．
未犯罪以前伊甸園神給人一個文化使命，按照神的命令管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。到了人墮落之後，文化使命沒有失去，但己受挫折了．就如像人是按神形象所造，人犯罪後形象就被扭曲．
新天新地來到就恢復到當初伊甸園所要達成好好管理，這時神的主權就得以彰顯，神的國就完全實現了，神的統治在新天新地得以落實．
當我們建立這觀念後，我們就再重新考慮，當基督再來時，我們要不要在耶路撒冷建立一個「小小」的國家？
這是整個聖經要我們知道神的計劃＆心願，因此從小的伊甸園到更新後的伊甸園「新天新地」，只有一個觀念貫穿，神的主權、神的統治權在我們末世論．了解之後倒回來看，到底是前千禧年觀或是後千禧年觀或是無千禧年觀等等，就可以按宏觀的觀念再讀回聖經經節時，可能你比較容易了解到底末世論的重點在那裡．
有個重要觀念發展，從亞當在伊甸園犯罪之後，創３：１５「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。”」
這裡談到以後要發展出這裡要談的一些觀念，從亞當在伊甸園犯罪之後，對每一個犯罪的個體得到懲罰，蛇有蛇的懲罰，亞當有亞當的懲罰，女人有女人的懲罰．但懲罰的當中神還是把希望的種子放在懲罰裡面，懲罰撒旦時同時給了一個應許（或盼望），雖然在伊甸園裡使祖被擊敗了，但最終時勝利不是屬於撒旦的，是屬於神自己的，就為我們預備了將來要來的基督！
「將來要來的基督」在聖經裡已經講的非常清楚，「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。”」撒旦與撒旦的後裔，女人的後裔就是指到基督，基督有基督的後裔，兩者之間彼此為仇，表示彼此爭戰．伊甸園裡已經把萬世的序幕掀開了！在舊約裡可看到兩股力量在爭戰，撒旦千方百計要挫折神的計劃，撒旦擒賊先擒王，要使耶穌基督不能生出來！若沒有拿俄米＆路得的天作之合耶穌就生不出來，即便生出來，也千方百計要挫折，但最後還是神的計劃得勝！到底是撒旦國度或神國度得勝？這還是談到主權國度的問題！所以從創３：１５就可以看到神要彰顯其主權＆神國度的計劃！
１就把女人後裔定為亞伯拉罕的後裔，創２２：１８「並且地上萬國都必因你的後裔得福，」
２要從猶大支派出來，猶大 支派是 君王的支派：創４９：１０「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（註：就是“賜平安者”）來到，萬民都必歸順。」
３大衛的後裔：撒下７：１２－１３「你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠。」
舊約裡面特別在伊甸園裡的女人的後裔，就越來越清楚了，到最後指向耶穌基督！加３：１５－１６「弟兄們，我且照著人的常話說：雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的； 神並不是說“眾子孫”，指著許多人，乃是說“你那一個子孫”，指著一個人，就是基督。」舊約已經有救贖主的期待，等待那要來的彌賽亞，這應許成全時，原來那救贖主也是掌權者，原來是大衛的後裔是要坐在寶座上的！
神當初如何和亞伯拉罕立約？創十五１２－２１是與神立約的情形，而約的內容在創十七１－８
17:1
亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：“我是全能的 神，你當在我面前作完全人，
17:2
我就與你立約，使你的後裔極其繁多。”
17:3
亞伯蘭俯伏在地， 神又對他說：
17:4
“我與你立約，你要作多國的父。
17:5
從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。
17:6
我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。
17:7
我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的 神。
17:8
我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業。我也必作他們的 神。”
神應許三樣東西在約裡面，１．後裔，２．國度，３．地土（迦南）
這三樣東西與國度有關，一個國若沒有百姓如何成國？來十一２４－２５「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和 神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。」這裡有兩個很重要的區分，國若沒有百姓如何成為國度？當摩西要和神的百姓認同時，其實是與神的國度認同，當摩西與神的國度認同，其實是與神的計劃認同．他不願在法老家中當兒子，因為本應在神家中盡忠！摩西不屬於埃及的，他乃屬於天上國度的．他認同這點就要和神百姓認同，就和神國度相認同．
國度若沒有疆土？嚴格說不屬於國度，國度一定要有百姓、土地，神與亞伯拉罕立約其中心思想還是神的國度．從這裡就可知談末世的焦距點在國度問題，有三節經文要看：
但二４４「當那列王在位的時候，天上的 神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」
但七１３－１４「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前；得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。」
這都談到國度的問題！亞伯拉罕和神立約的國度，所談的後裔將來要與撒旦為仇的後裔是指到基督，又是永遠坐在大衛國度的 那位 君王！ 那位 君王才是國度最後的掌權者．
約十八３３－３６「耶穌回答說：「我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。」」又回到很重要的國度觀念，整個觀念在神與亞伯拉罕立約時最終應驗在基督身上．
這國度就不是以我們關心的以耶路撒冷為京都的國家了．耶穌在世他的重心也不在耶路撒冷為京都的國度，已經落實在天上的國度．
土地的應許：迦南之地是應許之地，但觀念在發展時候就不局限在迦南之地，太五５「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」地土就是天和地對觀的觀念，天是大的觀念，地也是大的觀念，就不局限在迦南．
羅四１３「因為 神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。」世界其實是ｃｏｓｍｏｓ宇宙，包括上下四方古往今來，包括時間空間，神是宇宙主人，信神的人必要承受宇宙，
啟廾十一１－３「我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由 神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫，我聽見有大聲音從寶座出來說：“看哪！ 神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民； 神要親自與他們同在，作他們的 神。」這讓我們想起十個童女的比喻，在城外迎接新郎入城．神要成為他們的上帝，他們要成為祂的子民，這句話是恩約的原由，立約時或約更新時，這句話就出現了，一個例子，出六２－７「神曉諭摩西說：“我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的 神，至於我名耶和華，他們未曾知道。所以你要對以色列人說：‘我是耶和華。我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓，我也要作你們的 神。你們要知道我是耶和華你們的 神，是救你們脫離埃及人之重擔的。」全能的上帝希伯來文是Elehim翻出來神是全能的，耶和華是神，跟百姓立約時向百姓啟示的名字，真正的名字是耶和華，在恩約裡認識我是Elehim，現在要認識我是耶和華．舊約到啟示錄，神從一開始到末世恩約都沒有改變．
從範疇來說是擴大的，神應許後裔如海天砂天上星，國度由你而出，入有人不斷坐在寶座上，土地的應許是迦南之地，到後來擴大成，地土，世界，新天新地．
國度：從大衛生最近談到基督，
後裔：從亞伯拉罕肉身血緣中也有被揀選的及不被揀選的，以撒＆以實瑪力，雅各＆以掃都要分，分到最後真正在基督裡受割禮的，才是亞伯拉罕的後裔，一起承受基業，就是迦南的新天新地．當聖經說與基督同做後嗣，千萬不要輕看這個字，「承受產業的人稱為後嗣」，
羅八１２－１７
8:12
弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
8:13
你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。
8:14
因為凡被 神的靈引導的，都是 神的兒子。
8:15
你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：“阿爸，父！”
8:16
聖靈與我們的心同證我們是 神的兒女；
8:17
既是兒女，便是後嗣，就是 神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。
救恩的九個步驟：恩召、重生、信心＋悔改（歸正）、稱義、嗣養、成聖、堅忍、得榮耀
這得榮耀就是耶穌基督再來的時候，我們這些死了的人，死裡復活，還沒死的人得改變，與基督一起進入新天新地同坐王，這就是得榮顯！這是我們在基督裡很大的盼望，這盼望就是與基督同為後嗣，承受產業的那一位！
彼前１３－４「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神。他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙 神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。」救恩包括兩個層面其實是一個，救恩要救我們包含「靈魂」＆「身體」，基督來我們從死裡復活，得榮顯不朽壞的身體，活著的人馬上被改變成榮顯不朽壞身體．為什麼必死的身體要改變得榮顯不朽壞的身體呢？林前十五（整章談復活）為什麼要復活？因我們在罪中，肉體要死在基督裡，基督戰勝了掌死權的，在基督裡面得以復活，復活就得榮耀不朽壞的身體．得榮耀不朽壞的身體與得基業有關係，林前十五５０－４
15:50
弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受 神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。
15:51
我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，
15:52
就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。
15:53
這必朽壞的總要變成（註：“變成”原文作“穿”。下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。
15:54
這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記“死被得勝吞滅”的話就應驗了。
不要再說死了上天堂，這是傳統在講得救的時候，但不夠宏觀！得救關乎天地的問題，與基督在宇宙同坐王．
所以談末世論「國度」是很重要的問題，要有宏觀觀念．不但與基督同坐王，且要承受基業．這基業成為天地宇宙間的主宰．
整個救恩與我們與基督同坐王，跟被造的世界也是有關係．新天新地不是說神重新另造一個天地，羅八１８「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」受苦是暫時，將來與基督同做王是永恆的．所以不要把自己限制在今生為神的國度受一點苦就哭．比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。約一１２「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。」兒女的身份在地位上是有了，當基督再來時，死了的人復活了，得不朽壞身體，好去承受天國基業．不要只想得救上天堂這樣狹隘，但還沒來到，所以我們盼望，不但我們盼望，連世界也盼望，因為當我們犯罪時這世界被拖累了，就服在虛空之下，被轄制，當基督來時，天地萬物就得著更新，就是馬太福音十九所說的，等候萬物復興的日子來到！基督復活，聖經說是被熟果子，一粒麥子死了就結出許多果子來．再說一次救恩不止是救靈魂，還救整個身體，靈魂得救身體得贖才是完整救恩，我們身體還沒得贖，所以說是盼望，因還有一個步驟還沒完成．我們今天忍耐等候基督的再來．
基督的國來了沒有？
太十二２８「我若靠著 神的靈趕鬼，這就是 神的國臨到你們了。」創三１５屬靈的序幕已經掀開，撒旦和基督的國彼此為仇，我若靠著 神的靈，原文是我若靠著神的手指頭，就是能力．表示神的掌權已經與我們同在，神的國已經臨到我們當中了，神的國度稱為already but not yet，來了沒？來了！來了沒？還沒完成！當基督死了復活還沒有昇天，太二十八１８－１９「耶穌進前來，對他們說：“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」這句話不是空談，有實質能力，當耶穌在十架死復活，魔鬼已經完全被挫敗了．神的國度已經應驗了，但是是在過程中的應驗．過程．．過程．．到基督來時完完全全落實了．如此我們就連結很多聖經的話，承受基業，不朽壞身體，這些觀念到最後當我們談末世論時，有這些觀念在裡面，神國度是重要的．路十七２０－１「法利賽人問：“ 神的國幾時來到？”耶穌回答說：“ 神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：‘看哪，在這裡！看哪，在那裡！’因為 神的國就在你們心裡」神的權柄是無形的東西，神的國度是神完全落實祂的掌權．
７／８第二堂
新約與舊約兩者的末世觀念
末世論從舊約到新約是有連貫的關係，舊約裡面有這些層面的應許（圖一），整本舊約都在講對救贖者的期待，神的國等等，這些都是期待耶穌基督的來臨！為什麼？人犯罪了，神就為我預備救恩，這個救恩中心的點是基督降臨，舊約就環繞這個主題．基督來他要在神的國度掌權，這和耶穌基督教導的主禱文有關係，「願你的國降臨！」！到了耶穌基督來的時候，就表示舊約裡面提到的已經應驗了，舊約所期待的在新約就應許了，但不是所有都已經成就了．在新約裡面有對期盼應許的實現，本身也有期盼將來更大的祝福，基督再來時帶來更大的恩典與祝福．新約中一方面談到當耶穌基督來時，在舊約被應許的彌賽亞如今來了，神的國度在基督來時已經開始慢慢實現，Already Not Yet!既然已經但是還未，這句話我把它翻譯成過程中的實現，實現了沒？實現了！在過程當中．表示說有些已經實現了，還有將來的層面．耶穌來時我們說末世已經開始了，末世來了．．還有末期．．還有末日．．那有那日子．．還有向前展望還沒有實現的那些部份．
舊約中期盼要來的基督，新約中基督已經來了，但還有些關於基督來時還沒有應驗的事情，將來要應驗．
個人末世論：
舊約也談到將來復活的事情，在但以理書中談到我們在肉體之外要見到神，還要看到將來有關復活的事情，將來復活事情肯定關係到末世論的層面．
個人末世論我們所要談到的是，當神創造的時候，神沒有創造死亡．死是在人犯罪之後外來的侵略者，不是在神的創造裡所有的．神在創新裡有的是…給人自由意識．有些人在誤解中，把罪的源頭提到最終極時，認為是從神那裡來的．這樣的觀念是不對的！不能把成果沒有談到過程就把他推到原始！
若有三樣東西是神所造的，麵粉、糖、鹽，現在就用三樣東西產生一個ｃａｋｅ，是鹹的，你不能說麵粉、糖、鹽是神創造的因此這個鹹的ｃａｋｅ也是神創造的．人在製作是不去選擇糖和麵粉，偏偏去選擇鹽和麵粉，不能因為鹽和麵粉是神造的就說鹹的ｃａｋｅ是神造的．園中的果子都可以吃，就分別善惡的果子你不可以吃，但你偏偏選那棵來吃．從這角度來看，神給人自由意識做選擇．同樣不能因為你做成一個鹹的餅，因為鹽是神所造的，就說鹹的餅是神造的，這是錯誤的結論．
神當初創造時沒有造「罪」，沒有造罪就沒有死亡的東西，因為「死是罪的工價」，「私慾既懷了胎、就生出罪來．罪既長成、就生出死來。」雅１：１５，死既然產生了，我們就必須知道死到底有什麼含意？傳統上的人性觀是受倪柝聲影響，人的結構有三部份，有靈有魂有體，人死就是所謂的靈死，用這來表達人死的觀念．嚴格說，我們受倪柝聲影響太深，在談論這方面時很難跳脫靈死的觀念！
可能我們要談死的觀念時，可能要用另一個角度來看這問題，亞當當他犯罪之後，請問他死了沒？亞當犯罪一直活，活到九百三拾多歲呢！才死的！從這角度來看，我給死下了個定義：「死乃是關係性活動的停止！」我們跟物、跟神、跟人三重關係，關係性活動的停止．一個人若死了，躺在那裡不動，放上水果，後來他伸出手來把水果拿去吃，不是那人死是你嚇死了，表示人死了就與外界的關係切斷了．
死的第二個層面，靈魂就離開身體，表示自我與自我的關係切斷了．
另一個更重要層面，人與神的正面關係就切斷了．
亞當犯罪時，他死了嗎？死了！他犯罪那時刻，他與神的正面關係就切斷了．但他與自我還有外界的關係要等到九百三十歲才切斷！靈魂離開身體，那時才回到神那裡去！
靈魂離開身體是死的時候，換句話說只有人犯罪才有靈魂離開身體這現象．神造人時這現象是沒有的．歸正神學的人性際觀裡面，人被造時有兩部份，一種屬於物質，物質就是身體，神用塵土造人，還有非物質的靈．這兩者一定要合在一起，缺一不可．我們所相信的人性觀，不是三元人性觀，是二元整體人性觀．人被造時是一個整體，包括靈魂和身體，人犯罪後就成了一個張力，靈魂在人死後離開身體．
新天新地又回到神當初造人時候，我們被救贖的人，有靈魂，有被贖之後的身體，在一個整體裡面，是用這方式進入新天新地．
基督徒與死亡之間的關係
基督徒的死，我們要處理的一個問題，我們說我們已經出死入生了，為什麼還會死？之後再提！但其中有一個有關聯的，亞當先是靈死，還是肉身先死？靈先死，身體才死，我們整個得救裡面，靈先活肉體才活．原則上我們不喜歡這樣表達，因為這還是受倪柝聲影響，倪柝聲利害的地方就是，反對他的人還用他創造的語言去反對他．
居間狀況
聖經談到有關靈魂時，不是人死如燈減一了百了，特別從路加福音中看到有關財主＆拉撒路事情，這件事不是比喻，因為耶穌講比喻從不講名字．這段經文教導的靈魂不滅，死了還是有知覺！人死了之後還是處在某種狀況，「居間狀況」！
還要討論人死後到底到那裡去？
聖經上的教導提出不同名稱但都是同一地方，亞伯拉罕的懷抱，三層天，樂園，天堂，與主耶穌同在．保羅說他在兩難中間，到底要選擇生或選擇死，如果生對你們有益處，死了就與基督同在好得無比．這是個鑰匙性的觀念，人死後馬上與基督同在．而基督在那裡，希伯來書、彼得前書都說在天堂，既然我們與基督同在，基督在那裡就是我們要去的地方．「搶盜說：主啊！你的國降臨求你記念我！耶穌回答：今日你必與我在樂園裡！」所以基督在那裡我們就在那裡！無論往那裡去，那不是最終極的地方，最終極的地方是新天新地！
世界末世論
不同觀念有前跟後、無跟有的差別，前千禧年、後千禧年、無千禧年，
聖經談到千禧年的經文只有一節，啟二十１－６