2010/7/9(問題解答)

為什麼在舊約神顯的比較殘忍？

神在應許給亞伯蘭迦南之地時說，你進去時要把七族都滅絕，

15:12

日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉地睡了，忽然有驚人的大黑暗落在他身上。

15:13

耶和華對亞伯蘭說：“你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年。

15:14

並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。

15:15

但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裡，被人埋葬。

15:16

到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。”

亞摩利人其實是迦南七族的總稱，

先談兩個很重要的東西，從神與亞伯蘭立約，到後來亞伯蘭後裔真正進入迦南之地是六百年之後，從這角度看亞伯蘭真的是信心之父，在他有生之年沒踏進去．

第一點，神給亞摩人六百年悔改，「亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」六百年才滅絕他們．第二點，到底亞摩人犯了什麼罪？看利末記十八３－２３所犯的罪行，在Ｖ２４節神說：

18:24

在這一切的事上，你們都不可玷污自己，因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己。

神要滅他們因犯非常大的罪，所以Ｖ２５「所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」

所以你不能說神殘忍，神還容忍六百年，而且他們犯的罪和性都有關係．

水手在各地停靠在當地找女人犯淫亂的罪時，引發性病，若不是神恩待發明盤林西尼等的藥，全世界的人不到幾百年就都滅亡了．

神把亞摩人滅了是不是為了讓其他人可以存活，滅了亞摩人以至不影響其他人的存活．從這角度來看，神不是殘忍，神是出於愛，若亞摩人佔人口５％，神為了其他９５％的人要把５％的人滅掉．

雖然神禁止以色列人模仿迦南人，因他們犯的罪非常惡劣，但他們並沒有把迦南之地的人全滅絕，詩一０六３３－３８

106:33

是因他們惹動他的靈，摩西（註：原文作“他”）用嘴說了急躁的話。

106:34

他們不照耶和華所吩咐的滅絕外邦人，

106:35

反與他們混雜相合，學習他們的行為，

106:36

事奉他們的偶像，這就成了自己的網羅。

106:37

把自己的兒女祭祀鬼魔，

106:38

流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了。

神要他們滅絕，但他們沒有，反而學了他們的習俗．

所以不能說神殘忍，因為神有給他們機會，一直到罪惡滿盈，才滅絕！

再看約伯記，苦難其實是個奧祕，有兩原因１苦難有不存在現象界中的因素，２苦難有超越理性能理解的因素．神許可撒旦在約伯身上加上一些苦難時，這些促成約伯受苦主要背後的第一因，是出在神那邊．任何事發生都有第一因和第二因，例如主耶穌的死，路加福音

22:22

人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人有禍了！”

基督按照神的定旨一定要死，那聖經應該要說賣人子的有福了！但聖經不是這樣講，

有兩個原因促成耶穌的死，第一因．神的定旨，第二因．被猶大賣了，

賣人子的人有禍了，表示猶大的選擇是真的選擇，若不是真的選擇，那猶大就不必受懲罰．倫理道德的基礎在於真實的自由選擇．

由此可看出一件事的發生，有它存在本質界中的原因，這在約伯身上顯示出來．我後來看聖經知道神許可撒旦的手在約伯身上，但約伯本身不知道．因此苦難是個奧秘因為有不存在現象界的不明白原因，另外人的思想有限，神沒有顯示出來時，我們不可能了解．

兩段經文明白為什麼神許可苦難臨到我們身上，來十二

12:5

你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：“我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。

12:6

因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。”

12:7

你們所忍受的，是　神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？

12:8

管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。

12:9

再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他；何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？

12:10

生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。

12:11

凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。

小時候偷東西，心理一直不安，直到被發現，你父親打下去，打過後心理就平安了！神一直煉淨我們，沒有人敢說我在神面前是可以了，是聖潔了！

但有人說，神把約伯十個孩子都拿去，　　賽五十七１～２

57:1

義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患。

57:2

他們得享（註：原文作“進入”）平安。素行正直的，各人在墳裡（註：原文作“床上”）安歇。

沒有人可以比神看得更遠，可能三十年後我們犯了更大的罪，要面臨更大的懲罰，義人的死為要免去將來的禍患，對我們而言，死是消極的，但從神的角度來說，也許是積極的．時間在神手上，神掌權！萬事互相效力，為要愛神的人得益處，在神那裡沒有不好的，神是良善的，只要神許可，到最後所結的果子是要愛神的人得益處．

★沒有惡從神而來，神那裡沒有壞的，連死都是積極的。

在愛中有公義，在公義中有愛，若父母親不管教孩子就不是真的愛他。

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「課程開始」

壹：個人的末世論

末世論有兩範疇，一個關於個人，一個關於世界，其焦點是神的國度，基督徒是國度的一份子，林前十五我們這可朽壞的身體，不能承受那不能朽壞的天國．救恩不要那麼狹隘的看成得救上天堂而已．確實若從伊甸園所看到的，神要給我們與基督同坐王，掌管整個宇宙，非常榮耀的責任，

神竟然給我們機會，同天使待立在主面前，讓我們可事奉天地的主窄，因為神也可以從石頭來興起，卻將這樣的機會給我們這樣待奉祂。

神在舊約確實應許我們將來承受天上的基業．將來與基督同坐王．當我們尚未到末世、所謂新天新地時，先談個人末世！

神造人時，是沒有死亡這回事，

Review:人論罪論

當時亞當與夏娃被造於可朽壞與不朽壞當中，在神學上說亞當被造在不確立的義當中 （unconfiｒmed　righteous）,既然是unconfirm 就表示須要被confirm，就表示須要有個過程，這過程須要被考驗，通過了就提昇到另一個階段，

EX：人說他很誠實，但都是人說，真的確定他誠實與否是要經過考驗的。

神把亞當放在unconfirmed　righteous中給他一個考驗　－　分別善惡的果樹，可選擇順服或不順服，造在一個中介性中，可朽壞，可不朽壞．亞當犯罪了，就跌到罪坑當中，創二：你吃的日子，必定死！從此亞當會朽壞，會死！在亞當以後生的，都要經過死亡！羅六２３因為罪的工價乃是死．

雅各書CH1:13~15人被試探，不可說：“我是被　神試探”，因為　神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。à神只考驗人，神不試探人！

試探或考驗要從動機和結果來看，撒旦試探人從動機說是要把人拉下來，但神是善的，當神把考驗放在我們面前時，是要我們提昇．

若亞當沒有犯罪會如何呢？

亞當會從可朽壞的當中被提升到永不朽壞的當中

結果我所看到的，當人犯罪之後神就為我們差派主耶穌到我們當中，預備救恩，最終極把我們接到不朽壞當中，啟示錄CH21:1~4

21:1

我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。

21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由　神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

21:3

我聽見有大聲音從寶座出來說：“看哪！　神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；　神要親自與他們同在，作他們的　神。

21:4

神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”

(領受了耶穌基督的救贖是我們最終極的狀態，不再有死亡表示不再有罪的因素，也不再朽壞了)

在伊甸園裡面神有個永恆的意願，神要與人同住．Immanuel，雖然人犯罪，但Immanuel的觀念並沒有因此而消滅，只不過是暫時收著，到最後在整本聖經展現出來．當亞當犯罪神就要拯救他們，在曠野神要他們造會幕，出廿九４２～４６

29:42

這要在耶和華面前、會幕門口，作你世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會，和你們說話。

29:43

我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。

29:44

我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。

29:45

我要住在以色列人中間，作他們的　神。

29:46

他們必知道我是耶和華他們的　神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的　神。

在伊甸園神就要和亞當夏娃有個Immanuel的關係，雖然他們犯罪了，在舊約神造會幕表示神與人同住，可看見具體實物表明神住在他們當中，但會幕是暫時，到了他們攻打迦南之地之後，大衛要為神造聖殿，神說不可以你滿手沾了血腥，但許可所羅門建起來，獻殿時，

歷下七１－３

7:1

所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿。

7:2

因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。

7:3

那火降下，耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：“耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！”

每一次要表明神同在就講榮光，雖然因亞當犯罪，神與人同在計劃受挫，但不因此消滅，曠野的會幕，聖殿一樣要表示神與百姓同在．

到了新約，耶穌基督來到世上，約一１４「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」

這個「住」字若用希臘文來看，是會幕的意思，Immanuel本來是抽象的觀念，就變成越來越具體了，弗二

2:19

這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是　神家裡的人了。

2:20

並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，

2:21

各（註：或作“全”）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。

2:22

你們也靠他同被建造，成為　神藉著聖靈居住的所在。

這裡談到猶太人和外邦人肯定是指教會，教會是神的殿，神就透過教會顯示祂要與人同住，神本身道成肉身

林前三１６豈不知你們是　神的殿，　神的靈住在你們裡頭嗎？

Immanuel觀念的發展，不但非常具體，而且非常個人化，我們都是神的殿，神要居住在我們個人當中．

啟示錄廿一:3：我聽見有大聲音從寶座出來說：“看哪！　神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；　神要親自與他們同在，作他們的　神。歸正的解經家說，在新天新地再也不須要看到聖殿，整個天地都是聖殿，不須一座人所造的了．

神在創世就已經建立一個Immanuel的觀念，神要與人同住，但唯一的難處是「罪」，罪使我們不能與神同住，神把亞當造成一個還未被確立的義，在可朽壞與不可朽壞當中，面對考驗，當亞當失敗，神Immanuel的意願並未消滅，經過這個過程，將來我們就與神同在！

這在末世論中非常重要，因為我們談到國度時，將來我們要永遠與神同在．我們被拯救時就被提昇到當時亞當還沒有犯罪的狀況．

亞當被造時，原先是沒有死亡這件事，但亞當處在可以死亡的當中，這是很重要的分辨！

死並非神當初的創造，而是亞當犯罪後所產生的結果。神當初造亞當的時候，有給亞當自由的意志．犯罪：是自由錯誤的應用

上神論時，會談到神的預定

其中困難處在神有主權和人的自由，兩者表面張力衝突．神有主權，人又怎麼有自由呢？好像兩者產生表面衝突！

何謂神的主權？何謂人的自由意志？

人的自由意志：有四大特性：

1.      自由永遠是相對的，沒有絕對的自由

Ex：你的手不斷張開，等到張到打到別人鼻子你就沒有自由了，若碰了別人可以告你．

別人的自由，是你的自由的外在界線

神的自由，是你的自由外在界線。