第四課：（新約聖經的誕生)

新約的正典(Canon)

主耶穌給門徒一個到普天下傳福音的使命，他們領受後便往各處傳道。他們傳道時所用之經典就是一部舊約聖經。後來基督教在很短的年間內成為一個有力的運動，於是門徒在傳福音時開始記錄神的作為，也藉著文字釋明或辯明基督教之信仰，因此便成為最初的幾部著作（參路1：1），這是新約非正典書籍之首現。

從公元 50-140 年，新約各卷書慢慢寫成，在某些特定的教會流傳，並且在聚會中誦讀。在這段期間，我們看到耶穌的教導(提前5:18)以及有關耶穌的死(林前11:26)與復活(徒10:36-40)的見證，被使徒們引用，都被視為具有重要的權威地位，不亞於舊約聖經。使徒所寫的書信，從一開始，也被教會視為是對教義與實際生活教導的權威。

公元140年左右，馬吉安(Marcion)私自編訂一個新約正典目錄，他把許多卷與舊約有關聯的都排除在外，只剩下去掉頭兩章的路加福音，以及十封保羅書信。馬吉安明顯地排斥舊約，他這種作法促使教會人士群起反駁，亦啟發教會確立正統的新約正典，以抵制馬氏的影響。

從公元 200-400年，教會對那幾卷書應該列入正典逐漸形成共識，而後在老底嘉(363A.D.)與迦太基(397A.D.)兩次會議中作最後確認；前者確認只有新約正典中的書方可在崇拜中宣讀，後者確認新約共有 27 卷。公元397年的迦太基會議有奧古斯丁的參與，自此之後，新約27卷成為正典就很少再有爭論。在這過程當中，俄利根是第一個用「新約」來稱呼這些書卷的人，而第一次列出 27 卷目錄的是亞他那修，年代在367年，他在復活節寫給亞歷山大教會的書信中提到這27卷書。

監定神的說話真偽之標準可分為三點：1. 使徒之權威：雖然新約中有數本不是使徒所寫的（如馬可福音，路加福音與使徒行傳），但他們認為這三本是彼得與保羅在旁指引的。2. 初期教會之公認。3. 教義之純正：特別在舊約亮光及使徒囗傳下要顯出毫無衝突，矛盾或不道德之處。

在新、舊約的間隔期，還有其他一些猶太著作流傳。《偽經》是一些從公元前２００年到公元後２００年猶太著作的通稱。其中一些著作是冒亞當、以諾、摩西和以斯拉等人的名寫的，故稱之為《偽經》。《偽經》以傳統故事、啟示性的異象、異夢等形式出現，其目的是要幫助正經異常困苦的猶太人堅守信仰。由於其所記載的事有的怪誕離奇，更有明顯錯誤的教義，所以猶太人拒絕將它們收入正典之中。除《偽經》外，當時流傳的還有十四、五卷《旁經》或《次經》，反映了兩約之間的宗教、政治和社會情況，並有不少真實而有價值的教訓。由於其中有真理上的錯誤，如准許人自殺、為死人祈禱，及歷史的錯誤，同時，它們本身也沒有宣稱是神所默示的，所以猶太教和基督教不接受旁經為正典。但天主教會將大部分旁經納入其正典之中。

新約聖經的編排：
福音書：    馬太福音，馬可福音，路加福音，約翰福音。
歷史書：    使徒行傳。
保羅書信：    羅馬書，哥林多前後書，加拉太書，以弗所書，腓立比書，歌羅西書，
帖撒羅尼迦前後書，提摩太前後書，提多書，腓利門書。
其他書信：    希伯來書，雅各書，彼得前後書，約翰一二三書，猶大書。
啟示文學：    啟示錄。

基督教認為並不是教會選擇正典；而是這些正典的權威已經因為上帝的啟示而自己顯明出來，教會只是「承認」它而已。