對於沒有聽過福音的人必定下地獄的說法，非基督徒常表反感，就連許多基督徒也覺刺耳。而在這個世紀，普救論(相信每一個人遲早會得救，與神和好)已經不如不覺中成為一些基督徒思想家及團體的看法。
但若是全人類最後都會得救，則他們今生何必為了作基督徒而犧牲奉獻？而我們又何必費盡心力去傳福音？神學家巴刻先生曾著「傳福音與神的主權」一書；在本文中，他詳細審視普救論的論點與問題。

“Evil is not a problem, it is the problem.”這是William Edgar在他的Reason of the Heart中論“惡”這一章的第一句話。只要與別人對話，哪怕我們有時自己思考，都不能回避這個問題：這個世界上為什麼有這麼多的災難惡事？如果我們的信仰受到進一步挑戰，這個問題轉化為神或者不是全能的，或者不是全善的，可能兩者都不是，但一定不會都是。如果神全能，為什麼他不能阻止惡的發生？如果他全善，為什麼他不願阻止惡的發生？這些問題本身可能有缺陷，但不能否認這些是真誠的問題，並非沒事故意找茬提出來的。所以基督徒就產生了形形色色的回答，既試圖解釋惡的來源，又試圖理解神既是全能又是全善的。

今天的中國教會，是20世紀中國教會靠上帝的恩典所結出的果子，是那時候教會的屬靈後代，繼承了那時的很多傳統。今天的教會在演變和發展中應該建立和向下傳遞怎樣的傳統，特別是屬靈傳統呢？我們應該如何定義“敬虔”？“愛主”的標準是什麼？“復興”指的又是什麼？我們可以努力爭取以達成教會的復興嗎？這些都是需要思考的問題。

從第1世紀開始，教會就表現出對主基督的愛慕與敬拜。兩千年來，歷代主的教會，忠心的信徒們都渴望與主有更親密的交通、更直接的經歷，都祈求主賜給教會更廣大的追求敬虔的意願。這是每一位重生得救的基督徒的願望。對於這種與主親密聯合的理想境界，不同的教會傳統有不同的名稱：清教徒稱之為“得救的確據”，約翰•衛斯理稱之為“無罪完全”[1] ，凱錫克運動[2] 稱之為“得勝”，靈恩派則稱之為“靈洗”，如此等等。這些說法有沒有可能其實是一回事？巴刻（J.I. Packer）認為是。[3] 筆者認為，這些名稱不同的理想就算內容不完全一致，也至少是朝著同一個方向的追求。

歐拉–人類歷史上最偉大的應用數學家，結合數學與生活的第一人。在他以前，數學被認為是一種奢侈的頭腦遊戲，數學不能叫牛生產牛奶，數學不能讓小麥 生長，數學有什麼用呢?歐拉用他的一生回答這個問題：他用數學設計輪船–啟動了波浪動力學、他用數學研究耳朵–瞭解耳膜與聽覺、他用數學來測量–整 合了平面測量學、他用數學算管道斷面–開啟了應用流體力學、他用數學算保險、精准貨幣–產生了計量經濟學、他用數學算老鷹的飛翔–建立了航空動力 學……今天數學課本函數用f(x)，半徑用r，自然對數用e，總和用∑……這些符號都是他定的。世界每一本高等數學裏都有歐拉微分方程式解，以及『歐拉公式』：e^ix=cosx+isinx。十八世紀以後，每一位數學大師都聲稱受到歐拉的影響，每一個數學分支都可以看到歐拉的影子，歐拉的影響力是這樣的大， 卻很少人知道歐拉像一隻鳥，終生舉著數學與信仰的雙翼在飛翔。

自EMERG聽周杰倫現場演唱,知道他媽媽是基督徒,而他也剛決志後的再次感動!

周杰倫，萬千青少年為他的歌聲而癡迷、崇拜的一位天皇巨星，對母親葉惠美有著似海深情，因為在他最孤獨最無助的時候，是媽媽用溫 暖 愛的臂膀支撐著他。所以周杰倫一直說，「只要媽媽高興，我願意為她付出一切！」

1976年9月16日，香港啟德機場的接機處，出現了一個身穿黃袍的少女。她肩披長髮，架著太陽鏡，腳踏涼鞋，手提滿袋祭神器具。這個少女似幽靈般緩步移向人群中，她的家人差點辨認不出眼前這個木訥陰鬱的印度瑜伽修習者，原來就是他們那個遠赴美國留學多時，一向活潑時尚的女兒┅┅她變得沉默寡言，卻堅持要去印度避世修行，甚至願意削髮為尼，終身修道。沒有人能阻止她┅┅

然而，今天的她，不但沒有到深山遁隱，卻活躍于人群中間傳道，所傳的竟不是她昔日那些神秘玄妙的打坐經驗，而是她自己素所鄙棄的基督十字架救恩。究竟是什麼力量叫她改變？是什麼吸引叫她終身傳揚基督？以下是她個人真誠的自白。

在1927年，九名法國探險家，在地中海東北部拉斯參拉城地下，發現拉斯參拉泥版，證明主前一千四百年左右，迦南地的人確實充滿淫蕩敗壞，這記載與聖經相符，神曾吩咐以色列人把迦南人徹底消滅，原因是跡南人極端敗壞，故當以色列人進城後，就把迦南人消滅…

可以肯定的是–––佈道是改變了！今日我們所熟悉的佈道概念，巴刻(J.I. Packer)有這樣的描寫：

這個〔現代佈道特色〕似乎假定了聚會生活就是歸信和堅固的循環。佈道差不多被視為定期的招募運動。它成了一種額外和經常的活動，乃是附帶加在經常的教會聚會上的。這些活動需要特別的籌劃、特別的動員，還需要特別的佈道講員來主領。它們往往稱為「佈道會」(“meeting”)，而不是「事奉」(“services”)；有些地方還叫做「復興大會」(“revivals”)；無論怎樣稱呼，它們均被看待作和經常的崇拜相異和分別的活動。在聚會裡，一切的安排都是直接為了要叫未信者作出一個即時的、自覺的、決定性的行動來信靠耶穌基督。聚會結束時，那些有反應或想有回應的人便被邀請來到講台前面接受協談、又或者舉手、填咭等等，作為他們決志行動的公開見證。這些行動被聲稱為有益的，因為會幫助他們「決志」得清楚一些，並且方便他們日後得到「跟進」。這些人便被建議和轉介到各聚會地方作為一個信徒看待。

道金斯不喜歡上帝：“舊約的上帝是… …一個嫉妒且以之為傲、小氣、不公正、不寬恕的控制狂；一個報復心重而嗜血的種族清洗者；一個厭惡女性、仇恨同性戀的種族主義者；殺嬰、種族滅絕、殺害兒女、散布瘟疫、狂妄自大… …”。道金斯似乎誓與上帝為敵。《上帝錯覺》（The God Delusion）通篇是對廣義的宗教和狹義的上帝信仰的謾罵。 道金斯聲稱他寫這本書是要鼓勵膽小的無神論者走出衣櫥（公開身份）。他似乎認為當一名無神論者需要相當的勇氣。似乎無神論者當中也需要信仰的勇士。這種說法我們很難認真對待。事實是，在當今的西方學術界貶低宗教，差不多跟在共和黨的黨內集會上支持本黨的候選人一樣危險。

道金斯是個很有天賦的科普作家（著重號為原作者所加。下同）。但是《上帝的錯覺》只有很少的科學含量。它主要是本哲學、神學（也許說“無神學”更好）和進化心理學的書，其中有相當部分是抨擊宗教及其毒害的社會評論。正如上面的引文所表現的，讀者不要指望這本書中會有公允和深思熟慮的評論。實際上書中侮辱、諷刺、嘲弄、怨恨和刻薄的成分大得驚人。道金斯如果哪天厭倦了他的本行，可以去做政治攻擊廣告的作者，他會很有前途。

Post Views: 4,033 2007-10-22 from N : 我姑婆前日爆血管入左ICU~2007-10-22 to N : ar?2007-10-22 from N : 系啊,嘔血嘔左成幾盅,做吾到手術,宜家都吾知點算好~2007-10-22 to N : 爆血管又,嘔血>? 唔係嘛~2007-10-22 from N : 條血管系右肺~ 硬化,個肺血管多,尋日入手術室揾左兩個鍾都揾吾到,塞吾到~ 爆左個條血管止吾到血,系甘嘔血,醫生諗動手術塞住佢,但揾吾到條血管~2007-10-22 to N : 咁咪好辛苦囉~2007-10-22 from N : 想你為佢禱告~2007-10-22 to N : 好~冇問題~~ 佢依家係邊呀~?2007-10-22 from N : 系佛山市一醫院~2007-10-22 to N : 有冇同佢講過福音呀~2007-10-22 from N : 舊年佢住院個時有同佢講過下,不過佢拜神既,講得幾句講吾落去~2007-10-22 to N : …

Read the full post →“感謝聽禱告的神~~”

我們知道史達林曾處死蘇聯科學院院長，大清洗中很多科學界的權威沒能倖免，中國文革期間眾多學者專家遭到迫害，這些“迫害科學”的事情是無神論者所做，能不能得出結論  “無神論迫害科學”或“不信基督教者”反科學？

    某個科學家發表了一次假資料，可否說  “科學家是造假的，不值得信任”？

    歷史上有些科學理論剛出現時受到學術圈主流的質疑，甚至嘲笑，我們能否說  “科學界主流是科學的障礙”？

無論你的世界觀是什麼，假如你對傳統基督教教義有質疑，這本105頁的小書很可能回答了你的問題——遵循你熟悉的邏輯，通過你明白的語言。讀完此書最大的體會就是：真理總是執拗的挑戰我們自以為無比堅強的神經，自以為無懈可擊的觀點，直到我們開始感覺不大舒服。

聖經說：凡祈求的，

1.你可以用你的角度去睇科學.但科學是一個有特定內容有特定規範的專業.不是你想怎樣看就怎樣看.
  用聖經角度去睇科學?你想講乜 ?

– 科學是研究大自然的規律及奧秘~~
– 只有創造主將創造的智慧設計放進大自然, 人才合理地去發掘其中的奧妙而讚嘆上主~
– 至於不信創造主的人去研究科學, 他們相信大自然的規律及奧秘是一種莫名其妙的猜想, 因為一切都偶存的~
– 而慢慢發現大自然中真的有規律及奧秘, 他們會讚嘆……誰呢? 讚嘆大自然本身?

– 到底用聖經角度去睇科學比較合理, 定係完全拋棄聖經用人的角度去睇科學比較合理?

1. 如果一個人佢係咁殺人 , 老時信了主 , 他能否上天堂?
– 事實上有這樣的人, 聖經中的保羅是如此. 所以他曾說: 他是罪人中的罪人.
– 好多人對天堂有個錯誤的觀念, 以為是一個什麼好享受的地方, 而地獄是什麼痛苦的鬼地方. 其實簡單來說, 天堂是一個有神永遠同在的地方, 而地獄是神永遠離開他們的地方. 那麼,那個殺人犯如果老時認真信了主, 他上天堂永遠可以有神同在, 對你有什麼相干?

音樂敬拜是教會生活和事奉中極為重要的組成部分。對於近年來教會中出現的新音樂形式，對於教會受到世界特別是後現代文化的影響，在音樂敬拜上所發生的諸多變化，包括詩歌的歌詞、旋律、演奏和信徒的參與方式，對於“古典聖詩”（hymn）、“讚美詩”（praise songs）與“短歌”（short song）的不同等等問題，已經有一些初步的探討和反思。教會逐漸認識到，一些新詩歌和敬拜形式中確實存在某些問題和負面影響。

約伯在極度痛苦中這樣呼求神。像其他在苦難中的神的兒女一樣，他所渴望的，是見到父神的面。雖然經過極度痛苦的煎熬，但他在開始禱告的時候，並沒有求神治好他一身的惡疾，使他的兒女從墳墓裏復活過來，或希望從那破壞者的手中得回他的產業，他最先，又是最迫切的呼求是——“惟願我能知道在那裏可以尋見我的神，能到他的台前！”

在暴風雨來臨時，神的兒女都會趕快跑回家去，因為他們特有的天賦本能，使他在遇到任何危難時，尋求神的庇護，亦只有那些以神為陰庇的人，才配稱為真正的信徒。一個偽善的人受到神的管教時，他會動怒，並像一個奴僕逃避主人責打一樣地逃避神。但一個真正屬神的兒女便不同了，他會親吻那掌摑他的手，神惱怒責打他的時候，他會在神的懷裏，尋求陰庇。

文士和法利賽人對聖經的看法，讀得很多很多了，他們三番五次地研究舊約聖經各本書，甚至不放過一個字和一個字母，他們把一些無關重要之點都記錄下來，例如在整本舊約中，哪一節是剛剛在中央，把它分為兩半；哪一節又把其中的一半再分為兩半；某一字在經上出現的次數，或甚至一個字母出現的次數、大小及其所占獨特的位置都一一加以記錄。他們留下了一大堆有關聖經中所用字的注釋，他們實際上可用同樣的方法去讀另一本書，也可以找同樣重要的資料，而不須埋首於舊約聖經中，為了那些文字而費煞苦心。

我的得救經歷很平凡，並沒有驚心動魄，但一切都很自然的發生了。

兩年前我和許多人一樣，沒有信仰，是因為從小到大所受的無神論教育，令我從來也沒有真正去探討過這個世界上到底有沒有神，也從來沒試圖去瞭解信仰到底是怎麼一回事，但同時也受中國傳統文化的影響，和母親的迷信，令我也很自然地跟隨了母親，拜了多年的菩薩，但拜過以後便會迅速忘記，生活還一樣地過。

同性戀是一種罪，聖經說得很明白，這一點絕不能含糊。美國聖公會的做法顯然是錯誤的，基督的教會絕對不能容忍這樣的荒唐決議。

        但一個實際的問題是，教會應當怎樣對待同性戀者？通常的標準答案是：神愛罪人，但他恨罪，因此我們應該關愛同性戀者，但應該憎恨同性戀行為。這樣的答案沒有錯，但問題是具體怎樣實施？

你是否曾經希望有人向你證明神的存在？——沒有任何的壓力施加，也沒有類似”你就只管相信好了！”這樣的話語。在這裏，我們嘗試坦然地向你證明神的存在。

但是，有一點須優先考慮：若有人根本就是反對神的存在，那麼任何證據都會被他輕易地把它合理化或推翻。就比如，有人拒絕去相信人類已經登陸月球，因此再多的資料也不會改變他們的想法。太空人在月球上行走的照片、與太空人的面談、月球上的石塊……因著這個人認定人類是不會上到月球的，所有證據都變成毫無意義。