四個千禧觀
啟示201-6
20:1
我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子。
20:2
他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，
20:3
扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。
20:4
我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為 神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。
20:5
這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。
20:6
在頭一次復活有分的有福了、聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作 神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。
四個觀念都有一個共同最終的思想 － 基督要再來！
經文中有提到「千年」，是指當基督再來了之後，以耶路撒冷為京都、京城，在那裡要設立一個地面上的１千年的國度，因此稱為千禧年．這乃是有些解經家認為要按字面解經，字面怎麼說我們就怎麼解，我們歸到前千禧年派，而前千禧年派又分為兩類，一個稱為時代主義前千禧年派，一個叫歷史的前千禧年派．這兩派認為關係到預言，要用字面來解說．而有些預言特別指到以色列的，神與亞伯蘭立約時應許迦南地、國度等，這些要按字面來解說．譬如必有人要坐在大衛寶座上，我要把你所在之地賜給你．這些字面上都是指著以色列說的，以色列享有的應許，一定要在以色列人身上被完全．主耶穌在世時曾說：耶路撒冷啊！耶路撒冷，我曾經多次要聚集你們如同母雞聚集小雞．這段經文時代主義的人認為主耶穌在世時把國度的政權獻給以色列人，但以色列人拒絕了，還把耶穌釘著十字架上．這樣的ＯＦＦＥＲ被以色列拒絕了，就把這機會暫擱下．既然擱下就是尚未完成，但何時完成？就耶穌基督再來時候，才把要獻給以色列的國度真實的在耶路撒冷實現了．前千禧年派的認為一定要有地面上的國度，坐王的要成全．不可說在教會裡面被應驗了，要應驗在以色列身上才算是應驗．以這個做為思想上的架構．相信基督在一千年前再來的，稱為前千禧年派．又分兩類，一為時代主義，一個叫歷史的前千禧年派，
這兩者最大的差別在所謂教會或信徒，會不會經過大災難？基督要來以先必定有個大災難．時代主義認為信徒在基督再來到世上以前已經被提了，信徒在基督再來到世上以前已經被提了肯定不會遇到大災難了．但歷史前千禧年派不這麼認為，信徒要經過大災難，到基督再來以先教會才被提，這點和無千禧年派是相似，被提在半空中與基督相會，馬上就降下來，進入審判階段，表示教會要經過苦難，是災後被提．
兩者共通點是在這之後，就是一千年的國度！
以基督到底什麼時代來，千禧年之前？或千禧年之後？
華人教會一直受時代主義千禧年派影響，主要是因受倪柝聲的關係，但因他人罪發生問題，以三元論來思考！
後千禧年派：整個世界越來越多人信主，就把千禧年就引進來了，千禧年不是整整一千年，而一段長時間．認為千禧年已經來了，來了之後到時基督就降臨，決定了進新天新地或是地獄的審判．
無千禧年派：（一）若為不能把他解釋成為１０００年，１千年不能用數目來確定，而是長時間，這長時間現在已經在進行中，基督第一次來千禧年長時間已經開始．不是將來的事，更不是基督在地面上建立一千年的國度．一千年開始要符合幾個條件，
（二）長時期也是魔鬼撒旦被捆綁的時間，才能說１千年已經開始．如何說撒旦已被捆綁？
１．有幾段經文佐證，
路１０：１８，「耶穌對他們說：“我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」曾看見表示已經過去，撒旦受捆綁！
太１２：２９「人怎能進壯士家裡，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。」 犯罪的人落在惡者的權勢下，從某個角度來說我們被擄掠了，在撒旦的權式下，一定要先捆綁．因此福音是要把這些人搶救出來，離開黑暗國度到光明國度，產生屬靈爭戰．
約十二３１，「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」得榮耀是指耶穌的死，當耶穌的死與復活代表魔鬼的權柄被捆綁了．
太２８：１８－１９「耶穌進前來，對他們說：“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」，所以表示去做一定有果效，魔鬼已經被降服在主耶穌手下．過去權柄在撒旦手上．
歸正神學的立場，當耶穌來時撒旦已經被捆綁，耶穌在地上時說：我若是靠神的能力（指頭、靈）把撒旦趕出去，表示壯士已經被捆綁了．
經上告訴我們，耶穌死了復活了，如今坐在父的右邊，祂是在掌權在坐王，表示在天國的層面，１千年是長時期的作王已經開始，無千禧年派不是不相信千禧年，而是千禧年已經開始了．
２．基督在那裡作王？和誰一起作王呢？
啟示２０：４「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為 神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。」“坐在寶座上，那些靈魂”，靈魂肯定不在地上是在天上，殉道者的靈魂與基督一同作王，是說他們都復活了，與基督一同作王１千年，表示耶穌掌王權的地方不是耶路撒冷而是在天上，那些同坐王的就是死了的基督徒和祂一起作王，他們有靈魂不是有肉體．
啟６：９－１１「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為 神的道並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：“聖潔真實的主啊！你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？” 於是有白衣賜給他們各人，又有話對他們說：“還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。”」表示殺這些被靈魂在天上與基督一同作王．
３．在舊約基督徒算少數，到目前全世界６０億人口約有三分之一是基督徒，從歸正的角度來看，舊約時代魔鬼的勢力很大，從福音角度來說成長的是緩慢的，到了新約時代魔鬼被捆綁，基督徒人數不管從比例或人數來說，增長非常快．
有一困難處：
啟２０：５「這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。」這裡所說第一次的復活，這是歸正解經的困難處．Ｖ4從它所用的字“ZAO”，，用V5才用ANISTEMI是用是指一般的肉身復活
ＮＩＶ把Ｖ４翻成，THEY CAME TO LIFE，但中文聖經全翻成復活．
Ｖ４用ＺＡＯ，進入天堂就活過來了，可以處理成第一次復活，才有第二次的３復活Ｖ５．第一次復活指死了的人進入天堂和基督在一起時，可以稱為復活了！有段經文可以幫助，路加福音
20:37
至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，就指示明白了。
20:38
神原不是死人的 神，乃是活人的 神；因為在他那裡（註：“那裡”或作“看來”），人都是活的。”
表示亞伯拉罕雖然肉身死了，但一死，馬上復活，進到神面前，活在神面前，神是活人的上帝．這是第一次復活，第二次復活是基督來時死人都復活了．
第二次復活後馬上進入審判！而依時代主義的觀點，審判是有多次的，但從歸正的角度只有一次．
20:11
我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。
20:12
我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。
20:13
於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。
20:14
死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。
20:15
若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。
20:6
在頭一次復活有分的有福了、聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作 神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。
誰要受審判？每一個人！但對基督徒來說，那個審判不是關係到他得不得的問題，從神揀選的角度來說，那些蒙揀選的人將來站在審判台前時，神要稱他們為義人（何時稱義：在永恆中稱義，在基督死復活稱義，有信心時稱義，在將來審判時稱義），一切罪不論過去將來的，蒙基督寶血洗淨．可從林前三章
3:8
栽種的和澆灌的，都是一樣。但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。
3:9
因為我們是與 神同工的；你們是 神所耕種的田地，所建造的房屋。
3:10
我照 神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。
3:11
因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。
3:12
若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，
3:13
各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。
3:14
人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜；
3:15
人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。
我們將來站在神面時，我們所得到是工作上的奬賞，不是得救不得救．在啟示錄六章，第二次死和我們沒關係，因為名字已經在生命冊上了，已經得勝了，賞賜到時一定會有．神多託付他，神也多取！差別並不是誰的房子在天上比較大，不要被那種物質的或空間的去思想，如果一個人在有生之年好好學音樂，將來在天上播出音樂時，他所領受的和我們所能領受的不同，他能夠更加享受在將來天上的音樂．
約五
5:28
你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。
5:29
行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。
無論惡人義人都要復活，接著審判，行義得永生，行惡的要定罪．徒２４：１５「並且靠著 神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。」復活在歸正的思想，只有一次．但時代主義至少有三次復活．不要為惡人猖獗感到忿忿不平，今生的猖狂只不過是為自己將來存取更大的審判．做惡做夕騎馬ki co，做惡還可以威風凜凜．提前五２４「有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。」
後千禧年觀
和無千禧年有共通點，（１）１千年不能解釋成整整一千年，（２）不認為基督再來時在地面上建立一個一千年的以色列國或是在耶路撒冷的京城．
其基本信念對基督福音被傳出去，到後來就越來越多人信主，到一個階段，就發現千禧年被引進走了，基督徒越來越多犯罪率就越來越少，代表進入一個黃金時代，就稱之為千禧年．後千禧年觀抱著很樂觀的態度，看世界的發展或基督徒人數的增加．相信後千禧年觀
的人是越來越少．基督就在千禧年結束之前來臨，降臨後開始審判，義人就到新天新地，不義者歸到火湖．
歷史前千禧年觀
和後千禧年觀從一開始型式有一點一樣，審判之後馬上進入新天新地，不同處在歷史前千禧年觀在審判之前有一千年國度，另一相同處是教會要進入大災難，之後基督再來，信徒被提，再和基督一起下來，就開始在地面上設一千年國度．不管歷史前千禧年觀或時代主義基督來後就開始在地面上設一千年國度．從這原則來說，兩者在講解預言時，一定要按字面來解說，神給以色列的應許和給教會是不同的應許，不同路線發展．我們今天所談的教會和舊約的以色列兩者之間是有延續性的，神與亞伯拉罕所立約給他們應許（後裔，土地，國度）．
而聖經有其開展性、一致性、一貫性、有機性、恆永性五大特質，
開展性：使我們越來越明白譬如三位一體觀念在舊約、伊甸園已經出現，發展到四福音，發現指著聖父聖子聖靈．
一致性：有整體性的picture，如同我們看一幅圖畫，這個角落那個角落全部放在一起成為一個大幅，這段經文那段經文全部放在一起都有其整體神的計劃．
一貫性：聖經不會以前說你要信耶穌後才能得永生，到後來說信耶穌之後還要奉獻一百萬，再加上三個博士．．．
有機性：好像在建房子，這塊磚，那塊磚放在一起就建成房子，林前：根基已經立下了，有基督為房角石，我們在其中怎樣建造．摩西在神全家盡忠．
恆永性：神本身超越時間空間，神的道超越時間空間，舊約向那些人說話，今天仍然向我們說話．
這幾個聖經性質就帶出來，當我們談教會時，其實就是以色列肉身的後裔，發展成屬靈的後裔；土地的應許，從迦南應許之地後發展成新天新地；國度的應許，從以色列國到最後是基督作王．國度不在地面上是在天上，不在世界裡面．教會是以色列的延續．
但從千禧年的派別來看，歷史的、時代主義的觀念認為，這些應許是給以色列人，不能夠說在教會應驗，應該在以色列人身上應驗，因為解說這些應許要按字面解釋，這是時代主義和歷史前千禧年派認為既然如此，基督再來時一定要在地面上實現所應許的國度，就是在耶路撒冷為京都所建立千禧年的國度．
如此時代主義的前千禧年觀說，舊約全完沒有提到教會，那教會是怎麼出現呢？是因為基督臨死時，講過這樣的話，太２３：３７－３９「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們：從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：‘奉主名來的，是應當稱頌的！’」時代主義說：當耶穌在世上時，有獻意給猶太人說：要在你們當中建立國度．從那個角度當時的使徒或猶太人，對耶穌或彌賽亞來的目的或身份確實有其是政治性目的的了解．特別是雅各和約翰的母親，曾向耶穌求，如果你得國時，一個做你左相，一個做你右相．那是政治性的了解！另外在使徒行傳問耶穌：你復興以色列國就在這時候嗎？唐牧師在講解說，耶穌聽了一定會吐血，補習了四十九天還是不明白！耶穌復活後和兩個門徒走在以馬午斯的路上，對他們講解先知書、歷史書，記載有關祂的事情．其實所說的就是舊約的歷史，門徒才稍能明白，無論如何他們存的是政治性的彌賽亞的觀念，還是認為基督要建立在地面上的王國，時代主義的前千禧年觀就認為耶穌對猶太人獻意時，猶太人拒絕了．不但拒絕還把耶穌釘在十字架上．從這角度，耶穌要在地上建立國度的事上受挫，就開始所謂的教會，這個國度在耶穌再來時才會實現，這段時間就產生教會．既然教會沒有在舊約提起，表示教會只是個插曲．
但是在談教會時，不能只當做是插曲來看待，教會的發展是有它的延續性的．從歸正、從恩約的角度來看，無論是土地、國度、後裔的應許，都是有他的發展，而這發展是越來越大，從迦南之地到地土的觀念，到宇宙的觀念、到新天新地的觀念．從以色列地所建立的以色列的國度，到主耶穌說我的國不屬於這世界．從後裔的角度說，後裔要如天上的星，地上的砂，現在全世界有三分之一的人口是基督徒，和當初神應許給亞伯拉罕從量上來看是應驗了．這是我們不是站在時代主義所看到的．
若要了解前千禧年時代時主義，它把人間歷史失敗的分成幾個階段，
I 無罪的時代
C 良心的時代
H 人治的時代
P 應許的時代
L 律法的時代
G 恩典的時代
K 國度的時代
雖然分成七個時代，人還是背叛神，順服神．
復活好幾次，審判好幾次．
新天新地
彼後３：１－１３
3:1 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心， 3:2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。 3:3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說： 3:4 “主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。” 3:5 他們故意忘記，從太古憑 神的命有了天，並從水而出藉水而成的地。 3:6 故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。 3:7 但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。 3:8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。 3:9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 3:10 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。 3:11 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔， 3:12 切切仰望 神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。 3:13 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。
太3:11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。 3:12 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。
火有兩種功能：潔淨與審判
如同不純的金要被不斷的燒使其去掉雜質，才會變成純金）
馬太福音CH19:28-29
使徒行傳CH3:18-21
萬物一定要被潔淨＆復興
「新」：不是重新再創造，而是現有的再加以被更新
若神要「重新創造」就代表魔鬼得勝，因為已經被魔鬼完全摧毀，這樣是不對的。
羅馬書CH8:22-23
萬物被我們犯罪而拖累，等到我們身體得贖後，萬物也被從敗壞當中被釋放出來了。
復活後
人就可以自由往來，不再受時間＆空間的限制。
因為萬有是從神創造的，當耶穌復活後，主的肉身可以穿牆並且上下往來。
神說你要管五座城、十座城
Q：神不止造地球，還造了其他的星球，是否有點浪費呢？
A：是不是我們未來要去管理那些星球呢？ 這些在我們現在都是未知的，因為聖經無啟示給我們知道。
曾經有科學家說：當溫度提升到一個程度，可以不受限於時間空間（物質的限制）
不止我們現在物質界有爭戰，因為靈界間也有爭戰，那是否造成我們物質界的天災呢？
這也是我們現在所未知的。因為目前我們屬靈的眼尚未被打開，等我們復活後就瞭解了。
Q＆A：
Q：為何無千禧年派的觀點說魔鬼被綑綁，那目前仍舊有人不信主呢？
A：從主升天之後，仍舊有後代不信主，因為綑綁不是完全沒作為，而是作為被大大的減低了。