第十課
（其他宗教及哲學）

基督徒要對各種哲學的預設有所了解，然後才能作出批判：

文藝復興：16世紀；人本:人文主義；妥協:基督教人文主義；神本：宗教改革

啟蒙運動：17-18世紀；人本：理性主義,實驗主義,懷疑主義；妥協：自然神論；神本：清教徒，早期敬虔運動，愛德華茲

現代思想：19世紀；人本：康得,黑格爾,浪漫主義，唯物主義,歷史批判,存在主義；妥協：士萊馬赫,費爾巴哈,自由派神學，哈納克(A. Harnack)，聖經批判,巴特(K. Barth)；神本：第二次/第三次大覺醒，慕迪，學生宣教運動，戴德生

當代思想：20世紀；人本：虛無主義，存在主義(續)，後現代；妥協：巴特/新正統，本土化，普世教協WCC，新福音派；神本：基要派

後現代：21世紀；人本：解構主義，東方宗教(新紀元)，虛擬現實(Virtual reality )；妥協：新福音派，宗教對話，與心理學等的融合；神本：歸回聖經，歸正運動

另一方面，基督徒亦要認識各宗教的謬誤 (分門別類：一神的，如回教；多神的，如印度教，中國民間宗教；無神的，如原始佛教，儒家思想等) 。

中國文化中之宗教：

「天」之觀念：最早的先民，知道萬物都由一位主宰管理，但不知道他的稱號，尊稱為「天」。

儒家思想／宗教：研究或遵守孔子學說及教訓的人稱為儒家。（孔子本人並沒有宗教色彩）

道家思想：逃避文化，回歸自然–方外之士；漢朝後信鬼神、練丹術

民間思想：魂：陰間；魄：地上；歷史人物之神化；喪事與祭祖；交鬼

佛教：小乘（原始佛教，無神論），大乘（日後轉變成泛神論，普傳佛學。），禪宗（心即是佛，心外無佛；不拜偶像）．因當時小乘佛教信徒認為自己修身十分困難，很難超脫輪回，很難判斷能否解脫出來做”大光明佛”。由於”佛”的定義是 “覺悟者”，人人都有覺悟之心，所以人人都可成佛，成為泛神主義。當人不能夠靠自力成佛，便轉向靠他力，而致拜佛。今天一般人民也將中國傳統民間信仰和佛教混淆了。

基本信仰系統（世界觀）

絕對的無神論﹕太初什麼都沒有。這種世界觀不能解釋任何現象。

無限卻無位格的源頭﹕唯物主義或無位格的理想（理想主義）。就倫理學講，源頭若是無位格，則人性沒有實際價值。就形而上學講，這種世界觀可以解釋宇宙的龐大，但不能解釋它的規律與複雜，可以解釋合一卻不能解釋變化。知識唯一的來源就是人的理性。結果人的有限使人得不到解答，從理性跳進非理性，從樂觀進入極其悲觀和絕望是悲觀與絕望。

有限卻有位格的源頭﹕多神論﹕太初有許多神。多神論中不可避免地有內在衝擊。它一面是無窮無位格的，一面又是有限有位格的。例希臘諸神背後有｀命運＇就形而上學講﹕有限的開端不能供給真正的意義 。

無限並有位格的源頭﹕一神論。
１．一位一體論。其中包括回教、猶太教、及稱基督教的異端，諸如摩門教與耶和華見證人。它可以解釋宇宙的龐大及現規律，人的意義與善惡問題卻不能解釋一元中之多元
２．三位一體論。這一類的世界觀只包括基督教、天主教。就是聖經所啟示的信仰系統。聖經所啟示的真理不是最好的解答，而是唯一的解答。