第十課：（基督教護教學二）

宇宙統一性（Uniformity of Nature）

(創8:22)　“地還存留的時候、稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了。”

宇宙統一性保證了很多物質世界的事情，在適當的條件下，不同時間，不同地方，會產生相同的效果。而科學完全需要假定宇宙的統一性！科學的研究只能在一個有次序，理性協調，統一的系統中才有可能。非信徒只能因為昨天如此，今天如此而推論明天也如此，而這種推論是沒有任何基礎，是一種信心而已。再者，人不是無所不知，任何的因果關係的推論，例如科學的定理，都是因為看見那因產生果而得出結論，其實是犯了邏輯上的謬誤。

非信徒接受宇宙是無目的隨機而成，他們是需要有強大的信心去面對以下的“奇蹟”：生命從無生命而有，智慧從無智慧而有，道德從無道德而有。

應有的態度及方法

(彼前3：15) 1. 尊主為聖。2. 隨時準備好。3. 以溫柔、敬畏的心回答。4.最終極標準(箴 1:7)。

(箴26:4-5) 為辯論的緣故，邀請對方從基督徒的立場與前提出發，來認識基督信仰的合理性。為辯論的緣故，暫時站在對方的立場、幫助對方看見他的立場因為離開真理而站不住腳。（impossibility of the contrary）

當我們護教時，我們可以用來自聖經的證據 ，來自外部世界的證據及來自個人經歷的證據。在大多數情況下，不信者對於基督徒所提供的各種證據的解釋都不會滿意。在這樣的情況下，必須向不信的人指出，他們之所以不接受基督徒所提供的的證據，是因為他們所信靠的是自己的獨立自主性。不是理性的問題，而是意志的問題。

實戰問題

“上帝的存在”：聖經的啟示（創1:1, 詩14:1）聖經預言的應驗等, 大自然的奇妙，基督徒的個人經歷．確定的立場：“沒有上帝”（人不是無所不知，怎能肯定？）．不確定的立場：“不一定是基督教的上帝”（那他如何去決定那個是？所以這立場亦不能確定）

“惡的存在”：聖經的啟示（創1:27, 3:17 雅1:13）, 這世界仍然有美好的事，耶穌的救恩，基督徒的個人經歷．確定的立場：“善的神不可能許可惡的存在”（人怎能完全知道神的計劃，怎能肯定？）．不確定的立場：“這個神不值得去信”（他憑什麼去決定什麼是值得？所以這立場亦不能確定）

試： “如果神是愛, 祂不應該將罪放在地獄中”

試：“神在那裡? 我看不見, 除非你證明給我看,我就信”

試：“如果神是全能全善, 這世界就不會有惡及苦難. 這世界有苦難, 所以這樣的神不存在”

試：“宗教都是一樣的”，“只有沒有自信的人才需要信仰”

試：“如果一個很好的人, 經常做善事的人, 不信耶穌是否會不得救?”

基本信仰系統（世界觀）

絕對的無神論﹕太初什麼都沒有。這種世界觀不能解釋任何現象。

無限卻無位格的源頭﹕唯物主義。就倫理學講，源頭若是無位格，則人性沒有實際價值。就形而上學講，這種世界觀可以解釋宇宙的龐大，但不能解釋它的規律與複雜，可以解釋合一卻不能解釋變化。知識唯一的來源就是人的理性。結果人的有限使人得不到解答，從理性跳進非理性，從樂觀進入悲觀和絕望。

有限卻有位格的源頭﹕多神論﹕太初有許多神。多神論中不可避免地有內在衝擊。它一面是無窮無位格的，一面又是有限有位格的。例希臘諸神背後有｀命運＇就形而上學講﹕有限的開端不能供給真正的意義 。

無限並有位格的源頭﹕一神論。１．一位一體論。其中包括回教、猶太教、及稱基督教的異端，諸如摩門教與耶和華見證人。它可以解釋宇宙的龐大及現規律，人的意義與善惡問題卻不能解釋一元中之多元２．三位一體論。這一類的世界觀只包括基督教、天主教。就是聖經所啟示的信仰系統。聖經所啟示的真理不是最好的解答，而是唯一的解答。