第二課：(認識世界觀的方法論）

世界觀（Worldview）

世界觀字面的意思是人生立場或觀察方式。簡單說就是我們如何看待世界。它幫助我們理解生命及代表我們對生活的態度。我們對現實的假設構成了世界觀的基礎，而這些假設是互相關聯的，整體構成基本的信仰網路，通過這個網路我們理解宇宙萬物。

即便那些不是正式以某本經書為依據的世界觀，也和其他宗教一樣，充滿了各種各樣的信仰。每個人都有自己的信仰，每個人都對現實有個大概的假設，無論我們管那個假設叫什麼。

很多人建立他們自己的世界觀，實際上他們是在嘗試去給現實世界一個自己的解答。其實他們是在說：“我認為現實世界是這樣這樣的”。但是信奉以聖經為基礎的世界觀的人，不會用個人的隨意假設來對現實存在作出解釋。他們首先假設（相信）聖經記載的是正確的。

在討論上帝、人和宇宙的時候，世界觀（Worldview）扮演了關鍵的角色。所以當世界觀有衝突時，每個人都不會同意與自己信奉相抵觸的世界觀。每個人都有自己的以信仰為基礎的世界觀，這意味著世界上沒有真正的客觀。任何存在和行為都不得不經過我們主觀世界觀的過濾和檢驗。既然所有世界觀都認為自己的觀點是正確的，那麼問題就變成了，“如何判斷一種信仰是正確的還是錯誤的？”

以下不同的信仰系統裡亦有不同的預設或世界觀，可以說一下嗎？基督教，無神論，後現代主義，進化論。

探討世界觀的目的

當人不選擇相信聖經中的神時，他們還有些什麼信仰系統？這些信仰系統是否真的使人自以為聰明卻成了愚拙？基督教的信仰系統是否是唯一合理的信仰系統？

比較世界觀的方法：從內在的前後符合與外在的前後符合著手
1. 內在相符合是指在一個世界觀其中信仰的諸內容不包含自我矛盾。
2. 外在相符合是指一個世界觀是否符合現實。

必須供給的答案
1. .存在的性質與意義：形而上學
2. 知識的可能性與方法：知識論
3. 善與惡的定義與衡量：倫理學

基本信仰系統（世界觀）
1. 絕對的無神論：太初什麼都沒有。
2. 無限卻無位格的源頭：起初有能量、或電場等（唯物主義）。
3. 有限卻有位格的源頭：多神論：太初有許多神。
4. 無限並有位格的源頭：一神論。 a. 一位一體論。b. 三位一體論。
5. 有些信仰系統包含不止一種的特徵，譬如道家與印度教都是 一體論的宗教信仰，但卻又同時包括了多神論。

基督徒的世界觀源頭

創１：１；來１１：３；提後３：１６－１７；彼後１：２０－２１

非信徒的世界觀結構

自主性 (autonomy) : 人立自己(或人的整體)為最高立法者, 人的自主性與神的自主性為敵。

中立性 (neutrality) : 人無法重新造一個世界，他只能重新解釋這世界，使之歸為己有。

絕對化趨勢 : 人不是全知，所以他只能把他片面的認知絕對化，用他的理解當成普遍的真理，但人卻不能正確掌握真相，所以歷史中每隔一段時間，就會有另一個絕對化的說法取代前者。

自我合理化 : 人為了要能夠像神一樣，所以在他的思想順序上，常常事先決定他要什麼，然後再找一套理由來解釋，使他想得到的可以被合理化。人在犯錯的事上，特別凸顯合理化的傾向。

在理性與反理性之間的搖擺 : 人由於他的理性有限，但又不能放棄他已經建構出來的一套理論，他就會硬著頭皮接受那些他理性無法解釋的事物，把他們當成是理所當然。

基督教的世界觀

神是獨立自存的（約1：3，羅11：36）。神不需要任何東西來滿足他，受造物卻需要神滿足。

神是三位一體的。神是絕對的，不依賴任何他之外的東西，是權威的和最高的存在，沒有任何東西在他之上。神是無所不在，不受空間的限制，可以在願意的時候介入他的創造。沒有什麼受造物可以獨立運行，神掌管所有。不存在命運，機會，運氣。

萬物依賴神（徒17：25，西1：17）。如果沒有神的掌管及維護，一切都會失去功用。

神已經向人啟示（詩19：1－2，羅1：20－23，提後3：16－17）。離開神在世界和聖經中啟示，我們永遠也不會有真知識。神是無所不知，我們必須依賴他才能真知道什麼。（詩36：9，約14：6，西2：3）。在道德領域中，人同樣也必須依賴神。（創2：17，出20：2，3)。

具有神形象的人（弗4：24，西3：10)。人在犯罪前有兩個重要的特性。第一，他有“真知識”。 第二，人在犯罪前有著神的完美形象但仍是有限的。（申29：29，賽55：9)。

如果人的理性偏離神，必將導致虛假和錯誤，但是，如果依靠神的啟示來運用理性，就能發現真理。所以，理性本身並不違背信仰和真理。

(創3：4－5) 夏娃並沒有立即拒絕神的話或接受魔鬼的話。這就是罪的本質：不承認他在所有事情上對神的依賴，自負地假定自己有獨立於神的能力。

所有人不僅不順服神的啟示，反而效法亞當夏娃，認為世上的一切都必須“用他們自己屬血氣的愚蠢尺度去衡量” (耶8：9) 非基督徒之所以能夠認識真理，就是因為他們並沒有把他們罪惡的思想原則貫徹始終。例如他說好壞，他是以什麼為標準？

人被認為是有神形象而有限的受造物。人不是神，人被創造為一種精神的、有人格的、有道德的、和有理性的存在。人的存在和掌握的知識完全來自並依賴神。倫理標準不是在人受造之後自己發明的。神禁止亞當夏娃吃善惡樹上的果子，是要防止人自己判斷什麼是好什麼是壞。

人的自主意味著作為受造物，我們想脫離神的權威自己管理自己，每次我們依照“自己以為對的”來思考或行動，就體現了這種（要求脫離神權威）的態度。某些世界觀認為人基本上是好的，而聖經認為人是有罪的。

神以他的慈悲，通過耶穌基督在十字架上受難，給人提供了解脫罪的捆綁的途徑。這是聖經的中心思想，即神通過基督原諒人的罪，從而把人從墮落中救贖出來。當信徒接受基督為“救主（Lord）”，他們的罪就被原諒了，包括反對神的自主意識。

因為人的有限，人的思維不能被認為是真理的開始或真理的最終參照。基督徒要求自己遵照“基督的思維”，（林前 2：16）而把“攔阻人認識神的自以為是的念頭”拋掉。（林後 10：5）不是取悅那些與聖經相矛盾的關於神，人和宇宙的解釋，而是假設上帝的話是理解一切真理的基石。（太 7：24-25）一切知識，真理和智慧都來自於基督。（林前 1：24，30）