亞倫周記

神學﹐或稱 “教義” (dogma)的傳承 ﹐是每一代教會必須承擔的任務。正統的神學的工作﹐就是整理正統解經的成果﹐述說整本<<聖經>>對於一些問題的整體教導 (what does the whole Bible say about an issue)。2000年來的教會﹐凡是正統的信仰都是基於上帝在<<聖經>>的啟示。正統的信仰﹐只有一個。那麼﹐為什麼每一代的教會需要重新的宣講神學﹐重新地詮釋教義呢﹖是因為每一代的文化與宗教處境不同﹐帶給教會新的衝擊。面對教會裡錯誤的教導﹐教會外的異端 (heresy)﹐持守正統信仰的信徒與教會﹐必須站起來為真理作見證。這就是 “在人面前承認耶穌基督” 的意義。今天21世紀的教會﹐在厲行這任務上﹐也不例外。

每一頁的教會歷史都是救恩歷史的一部分，借著教會的宣講及生命的見證，把神的道在不同的時代、不同的境况活現出來，成爲一種改造生命的動力。從另一個角度看，教會每一頁的歷史都是堅貞不移的信徒用血和汗寫成的。不少信徒爲了忠于神所托付的使命，不辭艱苦地將福音帶到不同的地域與文化，幷且在面對逼迫時，不惜將生命澆奠。他們的血便仿佛種籽一樣，在不同的地區萌芽生出教會來。然而，在過去一千九百多年中，教會也經歷了多次的挫敗，有時面對挑戰時畏縮妥協；有時被外在的勢力滲入，分化教會，使教會淪於敗壞光景；有時因人的軟弱，在高舉教義真理時却忘記了愛心的實踐，因而造成教會分裂，使神的名受到莫大的虧損。正因爲教會經歷過多次的挫敗，我們更可以從另一個角度看，就是教會的歷史是神的信實不斷展現的歷史。無論在什麽時代，當教會處于內憂外患的情况下，神便興起祂的僕人，配合各種環境的因素，潔淨教會，復興教會，使她從頽敗中起來，拓展神的國度。

引 言

歸正神學作為正統基督教信仰之傳承，一方面強調福音使命，以正統之福音信仰領人歸主，建立教會；另一方面重視文化使命，致力在人類文化、藝術與思想界中，見証上帝之真理，而此雙重使命之實踐便是在此時此地之場所，由此而構成了歸正神學之歷史向度，從現實出發，投身歷史處境，強調具體之行動，這些都成為歸正神學思想實踐之方案，亦是歷代偉大歸正神學家之使命。

趙天恩博士於2004年1月中旬安息主懷，無數之華人基督徒在各地自發地發起悼念活動，許多人亦寫了無數追思之文字，來懷念這位當代中國教會領袖之人格與風骨。本文謹以歸正神學之三重向度︰歷史、福音與文化，來透視趙天恩博士一生之志業，藉此突顯他在中國神學史上之獨特位置與貢獻。

序言 約翰M.傅瑞姆

前韋斯敏神學院護教學和系統神學副教授（現歸正神學院系統神學和哲學教授）
理查德•柏瑞特年紀輕輕，就已經成就非凡。還沒有上神學院之前，他就已經有數年的時間擔任牧師之職。目前他正在威斯敏斯德神學院上“榮譽學位項目”（the Honors Program），這一項目是爲那些最聰明的學生保留的。現在他寫了一本訓練年輕人護教的書，在他所牧養的教會中的年輕人中間得到了驗證。這本書
在許多方面都很卓越，使得我們有充分的理由期盼普拉特將來寫出更精美的著述來。

 這是一封神學信函﹐亦是一篇神學導言。信函是因爲這是一封致中國神學研究院院長與衆同工﹐就中神對余杰先生撤回邀請之事作出回應與訴求。神學導言是因爲本文是以立足海外﹐持守正統改革宗信仰﹐衷心關懷香港與普世華人神學教育之神學學者之角度﹐來論述「中神事件」之神學意義。本人是與香港息息相關﹕曾長于此﹐于港牧會與事奉﹐至今亦不斷于此地領會或教學。正如許多主內同工﹐我視香港爲普世華人福音工作之重地及華人神學教育之重鎮﹐深信香港是上帝大能手掌中之東方明珠﹐是掌管與主導歷史之上帝所促成與使用之國際化福地﹐正如其作爲中國窗戶之歷史角色﹐香港之福音使命亦是與中國及海外教會不可分離。因此香港應與海外教會彼此聯結﹐互相支援﹐構成全球化之福音與神學之盟絡﹐共同爲中國福音化之偉大使命獻身﹐完成我們時代的福音與文化之使命﹐等待迎接主基督君王之來臨。

使徒保羅在《聖經•帖撒羅尼迦前書》2章14節表揚當地基督徒在信心和受苦上效法神在猶太的各教會。從信心上說，他們聽見所傳的道就領受了，不以爲是人的道，乃以爲是神的道。當然，這道實在是神的。從受苦上說，他們不僅受猶太人的苦害，也受本地人的苦害。接著，保羅列舉了猶太人殘酷迫害、頑梗背逆的惡行：“（他們）殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去。他們不得神的喜悅，且與衆人爲敵，不許我們傳道給外邦人，使外邦人得救。”（《聖經•帖撒羅尼迦前書》2：15－16）再接著，保羅就說了上引經文：“（他們）常常充滿自己的罪惡，神的忿怒臨在他們身上已經到了極處。”
從這些話，我們可以注意到兩件事：

Mxxxx 21:11:40 我呢幾日先知原來我地office都有兩個同事信耶穌,而且其中有個仲講左自己親身經歷比我聽  
FXXXX 21:11:59 哦~~~碟你可能要仔細D聽先得了~~~我都系睇幾次先習慣 ，我前幾日返教會有六百幾人受洗~~誇張
Mxxxx 21:12:06 甘咪排隊都有排咯??  
FXXXX 21:12:09 係呱~~~  

現代神學論評

作者: 簡河培牧師著，趙中輝牧師譯

序 言

　　教會聯合運動叫我們不斷地想到抗羅宗教會信徒已分為許多派別——長老宗、循理宗、浸信宗、聖公宗。這些不同的宗派提醒我們這些分類是毫無意義的。

　　在某種意義上來說，本書是抗羅宗的分裂史。但人們會迅速地看出，此分裂在於宗派，而非在於教義。其中心的論辯就是在於基督教會內最大的分裂，並非長老宗與循理宗，浸信宗與聖公宗的分裂，抗羅宗分裂的大罪並非許多人所認為的“宗派主義”。

　　最大的分裂，是在那些信聖經與那些不信聖經之人中間的分裂，是聲稱一位主權的，自證、自啟的神與那些不如此聲稱的人之間的分裂，是在那些相信這世界是超自然力量的戰場與那些不如此相信的人之間的分裂。

今日既教會對於福音既重點及內容已經很混亂, 而要求佈道會既目的只有一個:就是要多人信主~ 到底信什麼? 沒有人特別去關心. 所以很多佈道會不斷產生很多夭折的基督徒嬰兒~~

廿一世紀的今天, 人與人之間的關係越來越複雜, 越來越難處理.
本來是好好的朋友,不多久之後就可能會變成敵人.

每個人都在埋怨別人, 但很少人會反省自己 !

從前有一個人，名叫吳防衛。他聽人傳福音，就接受了耶穌為他生命的救主，只是他不太會為信仰辯護。信了耶穌之後，吳防衛心中充滿了喜樂，而且非常火熱，要傳福音給別人。他就去拜訪鄰居夫妻，多疑的淮一傅和固執的茲信琦。

走進他們的庭院，吳防衛就想起了他們一同度過的許多夜晚。那時，吳防衛還不信主耶穌，他們在一起總是嘲笑鄰居中信耶穌的人。吳防衛希望茲信琦和淮一傅一家人都能慢慢曉得基督裏的新生命，這新生命是他白白地得來的。

三十年來神學教育發展趨勢側寫

(取自新加坡漁人團契《看哪季刊》第100期)

本世紀六十年代中期，當筆者仍在聖經學院受訓時，西方神學院面臨神學生減少，越來越少人（尤其是大學畢業生）獻身做傳道的難題，因經濟出現赤字而要面臨關閉的厄運。因此神學界群起檢討其中的原因，許多人在當時的各大小刊物發表言論，分析其中的道理並提出許多解決的方案，尤其是大專團契與大專機構的刊物更是熱心討論這一方面的問題。記得當時閱讀不少這一方面的文字，參加過這一方面的討論。雖然這風氣大約持續了十年左右，但如今回想起來，當時的言論對過去三十年神學教育的發展，的確起很大的影響。在某種程度上是幫助了不少神學院擺脫學生人數減少的困境，也吸收了好些大學畢業生念神學，任傳道。同時也改變了傳道人的身份與待遇。然而這種的改變不一定給神學教育和教會帶來好處，也沒有提升了傳道人的屬靈素質，更沒有為當代教會栽培更優秀的工人。

神的主權和人的意志

A .W 平克（1886-1952 ）
作者為加爾文主義者，浸信派基督徒，佈道家，作者

“因為你們立志行事，都是神在你們心裏運作，為要成他的美意。”
腓立比書二13

中國人不喜歡提 “死” 這個字, 尤其是在一些節日裡面, 提 “生” 或是 “發” 就不錯.
其實中國也有一些節日是關於死的, 有些更是紀念已死的人. 例: 清明節, 端午節等.
但是有一個節日是很特別的, 它不單是紀念一個已 “死” 的人, 而且這個人從死裡復活過來, 這就是復活節. 復活節就是紀念一位自稱為神的兒子的耶穌, 為了你我而生在世上, 為了你我而死在十字架上, 最後從死裡復活, 使所有接受他的人都同樣可以擁有復活的生命.

如何得勝困境

每一個生在世上的人都經過大大小小的困境,有些你可能已經有經驗去面對, 甚至可以幫助有類似情況的人去解決, 去面對.但如果你現在面對的是一個新的局面, 新的困難, 你就需要尋求別人的幫助.

基督教信念的正面知識地位

「我們有理由相信基督教嗎？它是合理的嗎？若我們沒有足夠證據去相信上帝存在，就算真的有上帝，我們也不應該相信祂！」也許這才是很多人認為基督教是非理性的原因（羅素Bertrand Russell便有類似的講法），這言論有別於那些直接指上帝不存在的反對論點，因它根本不關心究竟有沒有上帝，只是針對我們缺乏證據支持這信念；又因為我們從歷代宗教哲學討論裡知道世上沒有一個可絕對地證明上帝存在的論證，按西方傳統知識論裡「信念加上理據(justification)才算為知識」的公式[1]，基督徒也就不能聲稱擁有一些關於上帝或他們信仰的「知識」，他們所擁有的只是「信念」，並且是缺乏足夠理據的信念，完全稱不上是知道一些有關上帝或信仰的事。如此，若一基督徒的信念沒有經過嚴謹理性的批判，若他沒有研究過許多正反論證，他的信仰便是非理性的，又因歷代那些大有學問的基督徒也不能提出一個可絕對地證明上帝存在的論證，大概任何基督徒都不能聲稱「知道」一些有關上帝或救恩的事。這是一個知識論的挑戰。