第六課：（新約鳥瞰)
福音書及歷史書(太可路約徒)
馬太福音作者是馬太，他的特別讀者是猶太人，他寫到拿撒勒人耶穌就是舊約所應許的王，書中特別著重基督為彌賽亞的職權，基督完全應驗了舊約聖經中所預言要來的彌賽亞。馬可福音作者是稱呼馬可的約翰(馬可是羅馬名)，馬可與彼得的關係很親密，他稱馬可為兒子(彼前5:13)；或許這就是彼得的福音，為馬可筆之於書。本書是特為羅馬人而寫；馬可描述基督為神的僕人。路加福音作者為路加，他是一個醫生，是保羅親密的同工。路加並非門徒中之一，他從門徒們獲得有關主耶穌基督的一切事蹟。路加福音的內容是描述基督為人子；本書是特為寫給希臘人。約翰福音作者為雅各的弟兄約翰，亦為其他新約四卷書(約一二三書及啟示錄)的著者。著作本書的時，約翰大約已有九十五歲。本書包括序言、論神跡、各項講論預言、受死復活與升天，都包含在一項偉大聲明中：基督是神。使徒行傳作者是路加(即寫路加福音的)，是初代教會歷史的記載，是聖靈的行傳。中心題旨仍然是“基督”，但現在是復活永存大能的基督，他鼓勵門徒“要往普天下去”傳揚神愛的美妙無比故事。
加爾文(John Calvin, 1509-1564)是一位生於法國、事奉於日內瓦、與馬丁路德(Martin Luther)同期的改教家。在把基督教的神學思想系統化一事上，他所做出的偉大貢獻是後人一致公認的。他在27歲那年(1536)就寫成了著名的《基督教要義》(Institutes of the Christian Religion)一書的初稿。其實，整個改教運動的精髓，就是把聖經從神職人員手中解放出來，讓每一個平信徒都能夠直接閱讀上帝的話語。同時，改教運動所争議的，乃是一個關乎權威誰孰的問题—究竟信仰的權威是来自教皇和教會傳統的，還是來自聖經的？改教家們一致堅持，信仰唯一的權威乃是上帝的自啟之道，教皇或教會傳統也需要被放在這至高的權威之下。而加爾文對這個高舉聖經、惟獨聖經之改教精神的回應，就是透過撰寫有關對聖經的註釋書和他釋經性的講台事奉。他寫《基督教要義》的目的就是要以提綱挈領的方式，把整本聖經的總原則提出来，使平信徒可以自己研讀聖經，並且在研經時懂得問一些關鍵性的、切中要害的問題。除了《基督教要義》之外，他還繼而撰寫了幾乎全本聖經各卷書的釋經書(臨終前，只剩下啟示錄一書尚未完成)。他對《基督教要義》也做過多次的修訂。他在1559年所完成的終稿，英譯版長達1400頁，與聖經本身的篇幅不相上下。
第五課：（舊約鳥瞰)
律法書 (創出利民申)
創世記乃摩西五經的第一卷，撰寫地點無疑是在曠野，這是萬物起源的真實故事，向人介紹全能神的高尊，也是罪入世界的悲慘記錄。出埃及記講的是以色列人出埃及的故事。十災到最後逾越節的“血”，以色列人才得釋放，提醒人是有罪，需要潔淨。所頒的十誡乃是律法的綱要，明白易記。利未記講的是關於利未人的事，書的形式可能是一份給祭司看的指導手冊。對於有罪的人要接近聖潔的神，提供獻祭、節日、會幕、和律法清楚的教導。民數記講的是以色列人因不信而令只需四十天，卻花費四十年之久的漂流，而最後停留在迦南邊界摩押平原上的故事。申命記乃摩西文詞高雅莊嚴的告別文，回顧過去四十年間所發生的重要事件，並前瞻未來的光榮勝利，重點關係神的信實與挑戰，叫以色列人信靠他並勇往直前！
絕對沒有人會想到，馬丁路德在1517年10月為反對贖罪劵所發表的九十五條提綱，會啟動宗教改革運動。檔的本身是要為大學裡的辯論提出一個架構。路德只是要對贖罪劵的實施提出修正，並非要廢除它。他所提出的議題，當然無關於普遍神學和教會的改革。
其實，在1517年九月四日，在駁斥經院神學的論述中，他曾提出更具爭議性的議題：他批判中世紀神學幾個世紀以來所使用的方法。但這個論述在毫無爭議下就過去了。的確，從人的角度看，這是許多外在因素一種特殊的結合：是這些社會，經濟，和政治因素，使得九十五條提綱成為點燃宗教改革的火花。
第四課：（新約聖經的誕生)
新約的正典(Canon)
主耶穌給門徒一個到普天下傳福音的使命，他們領受後便往各處傳道。他們傳道時所用之經典就是一部舊約聖經。後來基督教在很短的年間內成為一個有力的運動，於是門徒在傳福音時開始記錄神的作為，也藉著文字釋明或辯明基督教之信仰，因此便成為最初的幾部著作（參路1：1），這是新約非正典書籍之首現。
訪談（李國盛採訪彭強）：一位虔誠的基督徒眼中的世界
李國盛按：我前兩年和西藏秦麥洛桑活佛有過一次交流，收穫頗豐。從此就有了也想和一位基督徒交流的想法。很巧合，零頻道鄭瓊女士的好朋友彭強就是位虔誠的基督徒，同時也是一位優秀出版人。我和他認識後就有了下面的對話：
第三課：（舊約聖經的誕生)
舊約的正典(Canon)
正典就是鑒定某書卷是神所默示的聖經。所謂正典，就是標準，一切的真理也以此為準繩，也以此為量度而取捨。正典是神直接啟示與間接默示的合成。啟示完全是神做的，而默示是人記錄神啟示的話，其中雖然經過執筆者的領悟、文學修養、修辭、解釋，但也透過神的參與，所以不僅在過程中有神的保守，就是在作品上也有神的保守，這正是聖靈的工作（參約14:26）。
第二課：（聖經ABC)
認識聖經
經文：約 5：39上、提後 3：15-17
聖經是什麼──聖經是神對人的啟示，指引人認識神及其救恩，若沒有聖經；我們就不知道那一位是真神，並很易受魔鬼的迷惑。聖經不是神話，而是神的話！
聖經共有66卷書，舊約３９卷，新約２７卷。 （三九二十七）
第一課：（認識五大唯獨)
唯獨聖經（Sola Scriptura / By Scripture Alone）
無誤的聖經是所記載的神的啟示的唯一來源，唯獨聖經教導我們得救脫離罪的一切所需，是衡量一切基督徒行為的標準。任何越過聖經的教訓、違反聖經的教導，都必須修正或棄置不用。
第十三課：（總結及反省)
加爾文主義五要點
第十二課：（屬靈爭戰及得勝罪惡)
一個真正的基督徒一定會常處於屬靈爭戰中：１．我們雖然在血氣中行事，但卻靠著上帝從事屬靈爭戰（林後10:3-4）；２．我們爭戰的對象是撒旦及其國度中的各種權柄與能力（弗6:11-12）。
對於信心不堅定的基督徒，撒旦仍可以其影響力驚嚇基督徒或無理地攻擊、佔據軟弱的信徒。(彼前五8；雅四7)
第十一課：（基督徒生活及見證)
當一個基督徒知道並肯定自己是被神所揀選，神已經稱你為義，那今天直到離世前的生活，我們應該如何去過？（參 路6:31； 彼後3:18）我們的靈性生命應該不斷長大，恩典和知識日有增加，做個成長的基督徒！ 若要靈性健康，不斷長進，一定要順服聖靈遵行某些守則。
第十課：（認識加爾文主義五要點（五．聖徒永蒙保守））
加爾文主義第五點是「聖徒永蒙保守」，又叫作永遠的救恩，又稱一次得救永遠得救。(參 約17:22，彼前1:5，約壹5:18)
經文明明說到主保守門徒不會滅亡。難道主自己的祈禱都會落空？主不為猶大祈禱，因為猶大是一個假信徒，猶大沒有失去救恩，因他從來未曾得著救恩 (約6:64)。主揀他作門徒就是一個反面教材叫我們後世的人小心防避。當然，最主要的目的是主耶穌藉著他的反叛完成了祂釘十字的救贖計劃。(注意，不是主叫猶大出賣祂，而是主容讓猶大出賣祂，並將他犯罪的結果轉成救贖世人的恩典。)
第九課：（認識加爾文主義五要點（四．不能抗拒的恩））
加爾文主義第四點是「不能抗拒的恩」。它的意思簡單來說就是神的恩典及旨意在被揀選的人身上是一定會成就的，是不會徒然或失敗的。加爾文神學提出神的兩種恩典：一種是普遍恩典(common grace)，即是「神降雨給義人，也降雨給歹人」那種恩典，是可以給人拒絕的；另一種是救贖恩典（saving grace），是不能抗拒的恩典 (參 約6:37；使13:48)。
第八課：（認識加爾文主義五要點（三．限定的代贖））
加爾文主義第三點是「限定的代贖」。基督耶穌本身的救贖，是限於父神在永恆裡面，所預定揀選的。不是說基督耶穌的救贖沒有辦法滿足全世界人，不是！其實我們知道，可以！但是我們知道基督耶穌不需要，祂的救贖在十字架上所成就的救贖，只是為父神在永恆裡面所預定揀選的。
按照很多抗羅宗新教徒，包括一些福音派領袖的看法，宗教改革可能已經結束了。在一個世俗主義猖獗，好戰的伊斯蘭教，以及道德相對主義的時代，肯定的是把我們團結的一起的問題要比我們的分歧要大。看起來今天很多宗教改革的傳人厭倦了繼續那些年代遠久的戰鬥，大部分的教會會眾甚至弄不清楚什麼是衝突的爆發點。一些關於教皇、馬利亞和聖人的事？還是別的什麼事情？
在這件事上，調查顯示大多數福音派基督徒信守的得救觀，甚至要比羅馬天主教的官方立場還要糟。儘管不可否認的是，加爾文對西方歷史有很大衝擊，但人是否普遍認為，那些對加爾文來說迫在眉睫的問題，在當代基督教信仰中是否還有重大意義，這就根本說不清了。
第七課：（認識加爾文主義五要點（二．無條件的揀選））
加爾文主義第二點是「無條件的揀選」。你接受這點與否完全看你是否接受之前的一點，即是「人性完全敗壞」。若你認為人基本上有能力揀選信神，你就會覺得神很殘酷不仁，因為若有人願意信主，偏偏主沒有揀選他，他就要落獄！但當你相信世上沒有一個人願意及有能力信神，你就會感謝神的揀選，因為若沒有揀選，全世界人都要滅亡。所以，你接受預定論與否，很關鍵看你是否相信人是完全敗壞，若你真是相信人是完全沒法在得救的事情上有任何功勞，那麼他若得救，一定是「全是恩典」。
第六課：（認識加爾文主義五要點（一．人性完全敗壞））
加爾文的神學特別強調神揀選人的主權。他的跟隨者後來將加爾文對預定論的見解歸納為五大點，即加爾文主義五要點(Five Points of Calvinism)。它們分別為：「人性完全敗壞」(Total Depravity)、「無條件的揀選」(Unconditional Election)、「限定的代贖」(Limited Atonement)、「不能抗拒的恩」(Irresistible Grace)及「聖徒永蒙保守」(Perseverance of the Saints)。〔TULIP〕
第五課：（禱告的態度及方法（二）- 馬太•亨利禱告法）
禱告的第一部分，就是向神說話，敬拜祂，用合宜的話感謝祂，表明相信祂，預備向祂祈求。
我們的靈進入一個非常虔誠又嚴肅的狀態，我們的思想收聚回來，我們裏面的一切，奉那位偉大的神的名，小心謹慎地擔負起擺在我們面前神聖威嚴的服事，要貼近這服事，我們必須有專注和殷勤的心，並活潑的信心，將神擺在我們面前，看見祂定睛在我們身上，我們自己進入祂特別的同在。（羅 12:1）
第四課：（禱告的態度及方法（一））
禱告的態度
禱告就是對神說話，如果我們要做充滿喜樂的禱告，就必須先認識神，知道祂是什麼形象。禱告既容易，因為是與我們在天上的父談話，說它難，是因為我們的罪使我們難以接近神。
