Post Views: 4,029 第三課：（讀經的態度及方法（二）清教徒釋經法） 總原則 聖經裡的文化背景於我們今天文化的距離並沒有那麼大。歷史，文法解經法。 （Grammatical, historical interpretation）解經的目的：應用！ 解經原則 按字意和文法解釋聖經。聖經的字意 – 即文法上，自然的，作者的原意 – 乃是聖經的唯一意思。 解經的目的，就是藉謹慎留意上下文和文法，找到此原意。你若想明白一段有爭議性經文的真正意思的話，要留意經文的完整性，其主題，和上下文。當然，有些經文的原意就是喻意的。 解釋聖經必須一致和諧。聖經既然是上帝的話，表達上帝唯一的旨意，它所宣稱的一切事都是真理，經文之間不可能有真正的衝突。特別注重表面的矛盾，是不敬虔的表現。因此，我們對經文真正和完整的意思有問題的時候，我們必須查考其它比較清楚的經文。 按著教義解釋聖經，以上帝為中心的解釋聖經。聖經是一本教義性的書；教導我們關於上帝，和受造物與上帝的關係。墮落的人認為自己是宇宙的中心，可是聖經顯示上帝才是中心，它同時正確地形容所有受造之物，包括人；萬物都藉著上帝，為上帝而生存。 按歷史順序的解釋聖經，以基督為中心的解釋。 從經驗和實際來解釋聖經。聖經是非常實際的一本書，向人具體的情況說話：人在上帝面前的地位，充滿罪孽，污穢，無助；又告訴在這種情況中的人他應該相信什麼，作什麼會得到靈魂的健康。我們必須從聖經呈現教義的角度來教導聖經，也為聖經教導教義的目的來應用聖經。 以信心解釋聖經，尋求現實中的應用。 一段經文的應用來自經文本身。因此，解經工作的一部份就是找出經文裡面教義的「用途」 (uses)。 解釋的意思，就是讓經文對聽者有意義，有適切感；若沒有指出經文與「教導，督責，使人歸正，教導人學義」方面的適切性，那麼解經的工作還是未完成。 我們在解釋任何一段經文的時候必須自問：１．    這些字，事實上是什麼意思？２．    其它經文對這段經文帶來什麼亮光？這段經文與聖經整體的啟示的關係是什麼？３．    這段經文教導我們那些關於上帝，關於人與上帝的關係的真理？４．    這些真理與基督拯救的工作有什麼關係？基督福音對了解這段經文帶來什麼亮光？５．    這些真理勾畫出怎樣的經歷？經文要解釋，培養，或糾正那些經歷？６．    這些真理記載在聖經中，是為了那些「實際目的」 (practical purpose)？７．    這些真理如何應用在我的身上，在他人的身上？如何應用在我們的處境裏？它們對今天人類那些情況說話？它們教導我們應該信什麼？怎樣活？ 回應： 分成3人的小組，研究一段相關的經文（林前2:9—3:13，雅1:19-25，約壹3:19-24）從相關的經文來思想這段經文的意思。經過歸納以後，和全班分享。

第二課：（讀經的態度及方法（一））

聖經簡介

簡單分組： 舊約（預備），四福音（彰顯），使徒行傳（傳播），書信（解釋），啟示錄（完成）

舊約：創、出、利、民、申（救贖）；書、士、得、撒上下、王上下、代上下、拉、尼、斯（組織）；伯、詩、箴、傳、歌、哀（詩歌）；賽、耶、結、但、何、珥、摩、俄、拿、彌、鴻、哈、番、該、亞、瑪（先知）

新約：太、可、路、約（傳記）；徒（歷史）；羅、加、來（教義）；林前後、提前後、多、約壹貳參（生活）；弗、腓、西、帖前後、門、雅、彼前後、猶（個人書箋）；啟示錄（預言）

第一課：（真信徒？假信徒？)

假信徒的特質

弗五5-6，啟廿一8，林前六9-10。

假信徒對神的任何事情都沒有興趣。相反，對世界的事卻熱心追求。有些假信徒對教會的事奉很熱心，卻可能因為自己的興趣或希望讓人讚賞自己，而不是求神的榮耀。

有些人錯誤地以爲，只要了解一些關於基督的真理，爲罪難過，行善等等便能得救了。

第十二課
（總結及實習）

每個人都在實踐自己的信仰，有自己的世界觀。中性的世界觀是不存在的。世界觀都以基於信仰的假設為基礎，我們用這些假設來解讀現實。這是我們判斷某個人生哲學是“正確”（right）還是“錯誤”（wrong）的關鍵。聖經記載了大量的證明上帝存在的證據，包括他的道理，他的創造宇宙，和人的受造。皈依基督教的關鍵不是更多的證據，而是心的轉變。

第十一課
（問題討論）

A. 神在那裡？你證明給我看，我就信。
（背後預設：神是可以被人證明的，人是審判這證明的最終權威。）
想要證明什麼東西的存在，證據必須要和符合所證明的東西的特性（nature）。由於聖經認為上帝不屬於這個物理的宇宙，因此肉眼無法看到他，科學實驗也無法證明他的存在。由於人是有限的受造物，想要靠自己確切瞭解什麼知識，必須要在知道某個知識（anything）之前明白一切知識（everything）。可是有限的個體不能掌握無限的知識，從認識論的角度說，人不可能以自己為參照尋找真理。人的有限頭腦不能被作為終極標準。

第十課
（其他宗教及哲學）

基督徒要對各種哲學的預設有所了解，然後才能作出批判：

文藝復興：16世紀；人本:人文主義；妥協:基督教人文主義；神本：宗教改革

啟蒙運動：17-18世紀；人本：理性主義,實驗主義,懷疑主義；妥協：自然神論；神本：清教徒，早期敬虔運動，愛德華茲

“依賴自己，不要依靠任何人．將我的教訓成為你的光．依賴它們，不要依靠任何其他教訓．”
（佛祖〔１〕）

當在作出對佛教的批判時，首先要留意的是佛教並不是獨一的．佛教有很多不同的派別（小乘佛教，大乘佛教，藏傳佛教，禪宗等）單在日本已經有超過２００種宗派〔２〕，而最流行（數字上）的是大乘佛教．本文主要會以它們的教導作批判．我會集中以一本介紹佛教的書作批判　（written by Mike Butler from the Buddhist Studies: Buddha Dharma Education Association & BuddhaNet 〔３〕）. 這批判會針對佛教對“無常”的觀念．Butler寫關於無常時說：“ 問題在於這外面的世界是恆常地改變著，所有東西都是無常的，所以不可能對任何東西產生不變的關係．如果我們緊密及誠實地檢驗無常這概念，我們可以看見它是普及性的，所有東西都被無常所標誌著．我們可以設立一個永恆悟性上的原則，或者一個更高的自我，但如果我們密切地檢驗我們自己的內在精神，我們會看見它們只是由暫時性的思想過程及事件所組成而已．”〔４〕

現在是什麼時刻？人類的歷史已進入什麼時代？教會應如何回應？

對我們福音派信徒而言，分析研究歷史的進展，分辨目前的歷史時刻，素來不是我們屬靈傳統的一部分。除了認清主必快來，我們必須脫離世界，努力傳福音，分別為聖，追求聖潔，我們的屬靈觀是分隔的﹕屬靈的管屬靈，屬世的管屬世，兩者毫無相關。近年來有了轉變。在我們眼前發生的事﹕天災人禍，回教的復甦，家庭與道德的崩潰，同性戀群體的政治力量，新紀元運動與異教的興旺，福音派神學與教會的無能，上帝的話在教會與講壇鬧饑荒，教會裏市場學大行其道，世俗心理學取代《聖經》輔導，上帝的兒女們饑餓，令人擔憂，我們不得不問﹕我們究竟處於什麼時刻？而我們自己的生活，和教會的事工模式，也不知不覺的越來越屬世。教會在世界裏，可是世界不可侵入教會裏。事實如何？

很多人看到創世記的後半部都會集中在亞伯拉罕，以撒，雅各，甚至約瑟的生平，以他們的優點缺點來作自我分析及檢討，學習他們的信心，避免他們的軟弱。這當然是一種不錯的應用，也可以得到一些屬靈生命的提醒。但是如果我們真的相信整本聖經是神在歷史中向人類的啟示，那我們就一定不能忽略聖經啟示的漸進性，有機性及統一性。整本聖經一定是有一個系統，而且是前後一致而連貫的。這也是系統神學要研究的方法及內容，例如神論，人論，罪論，基督論，救恩論，教會論，末世論等。

第九課
（創造論及進化論）

1859年，查理斯.達爾文（Charles Darwin）的物種起源（Origin of the Species）正式出版，達爾文物競天擇的理論，是現代思想的支柱之一，發展至今，已被學術界稱為“新達爾文主義”，一般簡稱進化論。他提出與聖經的創世故事完全相反的關於生命起源的解釋。由達爾文提出來的變異和自然選擇是最重要的進化機理。

第八課
（實戰應用及態度）

應有的態度及方法

(彼前3：15) 1. 尊主為聖。2. 隨時準備好。3. 以溫柔、敬畏的心回答。4.最終極標準(箴 1:7)。

(箴26:4-5) 為辯論的緣故，邀請對方從基督徒的立場與前提出發，來認識基督信仰的合理性。為辯論的緣故，暫時站在對方的立場、幫助對方看見他的立場因為離開真理而站不住腳。（impossibility of the contrary）

第七課
（從邏輯及宇宙統一性比較不同世界觀）

宇宙統一性（Uniformity of Nature）

(創8:22)　“地還存留的時候、稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了。”

宇宙統一性保證了很多物質世界的事情，在適當的條件下，不同時間，不同地方，會產生相同的效果。而科學完全需要假定宇宙的統一性！科學的研究只能在一個有次序，理性協調，統一的系統中才有可能。

非信徒一:    基督教信仰是非理性的, 我不能接受

基督徒:    那麼你相信什麼? 你怎樣決定什麼是對或錯? 如果你拒絕接受你認為是非理性的, 你有沒有找到什麼你相信是理性的事物?

第六課
（從道德價值比較不同世界觀）

倫理學（Ethics）

倫理學討論有關生命意義與道德實踐的問題，是非的標則：什麼是對，什麼是錯？

基督教的倫理學：神的律法，聖經。惟獨上帝的旨意才是決定一切的最終權威。人的責任就是順服神、榮耀神，這是生活最高的指標(至善)。所以人若不順服神，就是悖逆神。

第五課
（從知識論及形上學比較不同世界觀）

聖經中的世界觀包含了以神為中心的形上學、知識論、與倫理學。

形上學（Metaphysics）

形上學處理有關生命最根本的存在的問題。如「我是什麼」？我的本質是什麼？什麼是存在？我存在嗎？我的「存在」與其他人的「存在」是否相同？上帝存在嗎？什麼是真實的 ?

第四課
（認識其他的世界觀：無神論，不可知論）

非信徒的世界觀結構

自主性 (autonomy) : 人立自己(或人的整體)為最高立法者, 人的自主性與神的自主性為敵。
中立性 (neutrality) : 人無法重新造一個世界，他只能重新解釋這世界，使之歸為己有。
絕對化趨勢 : 人不是全知，所以他只能把他片面的認知絕對化，用他的理解當成普遍的真理，但人卻不能正確掌握真相，所以歷史中每隔一段時間，就會有另一個絕對化的說法取代前者。
自我合理化 : 人為了要能夠像神一樣，所以在他的思想順序上，常常事先決定他要什麼，然後再找一套理由來解釋，使他想得到的可以被合理化。人在犯錯的事上，特別凸顯合理化的傾向。
在理性與反理性之間的搖擺 : 人由於他的理性有限，但又不能放棄他已經建構出來的一套理論，他就會硬著頭皮接受那些他理性無法解釋的事物，把他們當成是理所當然。

第三課
（從創世記看聖經的世界觀）

起初，神創造天地。（創1：1）

神是獨立自存的（約1：3，羅11：36）。神不需要任何東西來滿足他，受造物卻需要神滿足。
萬物依賴神（徒17：25，西1：17）。如果沒有神的掌管及維護，一切都會失去功用。
神已經向人啟示（詩19：1－2，羅1：20－23，提後3：16－17）。離開神在世界和聖經中啟示，我們永遠也不會有真知識。神是無所不知，我們必須依賴他才能真知道什麼。（詩36：9，約14：6，西2：3）。在道德領域中，人同樣也必須依賴神。（創2：17，出20：2，3)。

第二課
（假設及世界觀，信仰及理性）

假設（Assumption）

每個人日常生活的思考往往是從各種前提條件推出結論。但是這些前提條件本身就是建立在對現實的一些假設（assumptions）的基礎上。例如，烤麵包的時候，有經驗的麵包師要保證原料齊備，以及發酵所需的溫度。可是這些前提條件都是基於一個基本的假設：自然是恆定的（nature is uniform）。科學本身要成立就需要“自然恆定”這一假設，但是科學卻永遠無法證明這一假設。它們是被假設正確——基於信仰。所以從這一角度，科學亦是一種信仰。

第一課
（介紹課程內容，認識護教學及預設式護教學）

何謂護教學（Apologetics）?

護教學又可稱為衛道學 ── 以聖經神學的事實示證基督教的真理，面對哲學，科學上的問題，為正統信仰作出辯護。原文由兩個希臘文字組成；‘apo’是“從”的意思，‘logia’是“道理”、“邏輯”的意思。(參：彼前３：１５；林後１０：４－５；猶１：３) 。

每次看創世記的頭幾章，都不禁會向上帝發出讚嘆及感恩；如果不是祂向我們啟示，我們永遠只可以憑空想像一切物質及人類的來源。我信主以後一直都很留意關於進化論的討論，在這裡我只會簡單把創造論及進化論作一些比較，讓一般基督徒都能明白進化論的錯誤在那裡，從而對神的啟示（聖經）產生真正的敬畏！（實在有太多以為進化論比創造論更可靠的信徒了）